走进佛教（八）

清水映月

第八章 善待人生

佛法使我们的心开放，改变了我们的价值观，赋予我们全新的生活观念。

一、敦伦尽分

一个信愿念佛的三宝弟子，怎样在世间生活？

作为一个平凡的人，我们首先应该尽到自己的本分。如果因为学佛而对社会、对家庭不能尽到责任，甚至成为一个不被大众所接受的人，这样的学佛就失败了。

印光大师再三告诫：

学佛之人，敦伦尽分。

我们生活在此世间，依赖很多因缘：劳动者的辛勤工作使我们衣食无缺，良好的社会保障使我们安居乐业，更有父母的养育，老师的教导，亲友的帮助，甚至包括大地、阳光、空气……世上的一切都是我们的恩惠者。

我们亏欠世间太多，如果不知报恩和回馈的话，就会成为负债之人。由此，佛陀教诲我们要“上报四重恩”。四重恩即：国土恩、父母恩、众生恩、三宝恩。热爱国家、孝养父母、帮助众生、护持三宝是佛弟子的本分。

“爱国爱教”是佛教的优良传统。如果没有安定和乐的环境，没有信仰自由的政策，佛教也就难以存在了。所以，我们要用实际行动报效国家，谨守国家法 律，把自己的工作做好，把自己的家庭安置好，不仅如此，还要主动为国家分忧解难，积极参与救灾扶贫工作，为社会增加一份祥和、安宁。

为人应孝顺父母。父母为养育我们而一生勤苦，为我们的成长而终日不安。所以，对于父亲的慈恩和母亲的悲恩，无论如何也报答不完。佛说：

经于一劫，

每日三时割自身肉以养父母，

而未能报一日之恩。

众生是我们的大施主，是我们的身命得以延续的依靠。我们应将爱心施予一切众生。作为凡夫，我们自己没有力量，但我们有阿弥陀佛的慈悲救度，往生大事 得以解决，人生之路快乐无忧，更可以将幸福传播给周围的人，让大家一起分享佛的慈悲，以报恩的心情回馈社会，忘我地为众生服务。

能踏上解脱之路，当然要感谢三宝的加持。佛法传承至今，数不清的前辈为此呕心沥血，舍身舍命。所以，佛教的一切事业都应悉心拥护。佛的教导应尽量遵 循，即使未正式受戒，也要随分力行戒善，敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，并自信教人信，使一切众生皆能趋向解脱之路。

二、苦乐随缘

生活在此世间，必然要面对痛苦，生命中的逆境人人都不可避免。

发生在我们身上的一切，都反映着过去的业。如果能认知这一点，每当我们遭遇痛苦和困难时，就不会把它们看成失败或灾祸，也不会看成一种处罚而自怨自艾，而是把痛苦看成过去业报的完成，正如西藏谚语所说的：“痛苦是扫除一切恶业的扫把。”我们甚至还会感谢一个恶业正要结束。

究竟而言，生命中的逆境，都是在教我们无常的道理，让我们更接近真理。当我们从高处掉下来时，只会落到真理的地面。

听闻佛法会让我们对此有所了解：从高处掉下来绝不会是灾祸，而是内心皈依处的发现。

困难与障碍如果能够适当加以了解和利用，可以变成出乎意料的力量源泉。从历代祖师的传记中，我们会发现：如果没有困难与障碍的激励，就找不到超越的力量。

对于念佛人来说，困苦和忧患正是生起厌离娑婆、欣慕极乐之心的增上缘。凡夫若无逆境的逼迫，如何能发愿往生净土？

在过度复杂的现代社会里，我们必须工作谋生，不可能隐居深山，但也不可以全然被世间的杂务所缠缚，以至于对生命的深层意义毫无认识。我们要避免沉溺于生活的享受中，避免让外界的活动过分地分散自己，应尽量让生活越来越简单。

我们来此世间，只是匆匆过客而已，暂时住在此生和此身。这副肉身，连同一切身外之物，就像行李一样，无一物为“我所有”，一切皆随因缘而来，暂时代 为保管而已。如果我们像往常那样继续埋头于物欲的追逐和外在环境的改善，那就会失去人生目标，六神无主。试想，出门旅游，有谁愿意带着沉重的行李？而住进 旅店的人，如果他神志正常的话，会重新装修房间吗？

与佛法的真实利益相比，世间的荣华富贵是何其虚幻不实！念佛人领受诸佛菩萨的呵护，因此不会羡慕世人的荣华。无论生活状况如何，他都会常怀珍惜和感恩之念，愉快地面对社会，不再批评和审视别人，世事在他心中也不再灰暗，平淡的日子也很快乐，粗茶淡饭也很甘甜。

教育家夏丏尊拜访弘一大师的时候，恰逢大师在吃饭。夏先生见他只吃一道咸菜，很不忍心，问道：“只吃咸菜不是太咸了吗？”

弘一大师回答：“咸有咸的味道。”

过了一会儿，弘一大师吃完饭，倒了一杯白开水喝。夏先生又皱着眉头说：“难道没有茶叶吗？大师每天都喝这样淡淡的开水吗？”

弘一大师笑道：“开水虽淡，淡也有淡的味道。”

三、感念佛恩

很久很久以来，我们不闻正法，颠倒迷惑，因惑造业，因业受苦，沉沦生死，备受煎熬。

万幸的是，大慈大悲的阿弥陀佛没有舍弃我们，为我们发下深重誓愿：“若不能救你，我誓不成佛！”并将累劫修行的一切功德纳于名号之中，回向给我们，让我们易闻，易称，易往。

十劫以来，阿弥陀佛一直站在觉悟的彼岸呼唤我们。但我们不知佛心，因执著而痛苦，自负深重罪业，迷雾重重，身心俱劳，如何理会佛的声音？因此，佛亲下苦海，垂手深渊，设法救度。

佛的慈悲是彻底的。佛的慈是“无缘大慈”，十方一切众生皆是佛施予快乐的对象；佛的悲是“同体大悲”，佛与众生同病同苦。所以，佛不会因为众生有罪 而弃置不顾，或给予惩罚。即使众生疑惑佛、诽谤佛，佛仍会怜悯他，并设法救度他，使他解脱，给他快乐。众生的罪业深重无底，佛的慈悲也深广无边。佛说： “你的烦恼就是我的烦恼，你的快乐就是我的快乐。”

佛是一切众生的慈父，佛爱一切众生，犹如爱其独子，片刻不忘守护、养育和救度。如婴儿需要父母，众生皆须依赖佛的慈悲。众生若无佛的慈悲，就不能得救。

佛的智慧之光遍满一切处，常住而不灭。若众生心想佛时，佛即入众生心中，给予光明，给予智慧。唯依佛的智慧，众生才能出离生死。若众生希望得到菩提，无论如何都得依靠佛力才行。不依佛力而欲证菩提，并非常人所能做到。

佛无碍地行走于十方世界，普洒甘露，为众生堵塞恶道之门。因此，于一切世间，再也没有比念佛更好的善行。遍阅三藏教典之所得，无非一心皈依阿弥陀佛，于心中忆念佛心，于口中称念佛名。

念佛人深感“世间虚假，唯佛是真”，虚假不可安住，佛号可以安住。

念佛人沐浴在佛光之中，同时能随顺世缘，不因念佛妨碍世事，更不因世事妨碍念佛，一边念佛一边工作，一边工作一边念佛。

念佛人对死亡不再恐惧。因有佛的誓愿保证，无常的讯息转为归乡的喜悦。“如果今晚就死去，我一定会往生极乐！南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”他为往生已定而开怀畅念。

念佛人虽也有烦恼，妄念难断，但会因此感念佛恩，精勤念佛，心知烦恼妄念中更要乘托佛愿，庆喜弥陀五劫思惟所发念佛往生之愿，令我等根机愚劣之博地凡夫，单只称名、愿生，即可乘愿往生，“不断烦恼得涅槃分”。

念佛人感慨此生不能事事尽如人意，深知一切苦厄皆是“自因自果”，进而厌离娑婆，欣慕极乐，励心克己，老实念佛。幸有弥陀慈父不舍一人之救度，方可离此苦海火宅。劫后余生，父子重逢，大悲宏恩，粉身难报。

念佛人深知尘缘因能满足一时的欲望而使人忘佛、忘六道之苦，因此常能自我惕励，耻于放任懈怠，勇于向善向净，生命不息，念佛不止。

此界一人念佛名，西方便有一莲生。

但使一生常不退，此花还到此间迎。

第九章 终极关怀

太多的迷障，让我们忘记自己正在迈向死亡。

关怀临终者，可以让我们悲切地觉察到：不仅他们会死，我们自己也会死。

当我们知道自己和众生一起正迈向死亡时，就会产生一种几乎心碎的脆弱感，感受到每一时刻、每个众生都是那么珍贵。

一、临终关怀

我们在有生之年幸遇佛法，走上念佛的道路，对生死大事不再担忧，人生之旅才真正有了意义。

但还有太多的人，比如我们的父母兄弟、亲朋好友、左邻右舍，平生无缘得遇佛法，即使有所接触，也难以生信，一期人生将成虚度。对于他们，我们可以在其临终的特殊时刻，用我们的爱心来传达佛的洪恩，使之也能信心开发，往生极乐。

尽管会很生疏，还是让我们试着了解精神层面的知识，并对临终者提供最大的帮助。

（一）此生的结束

生命结束时，生理上要经历“四大分离”（四大：地、水、火、风，代表一切物质的坚、湿、暖、动四性）的苦楚，全身有如重物压迫，意识暗昧，手足抽搐，忽冷忽热，气喘身颤，唾液干涸，筋疲力尽，容颜消失，眼不能视，耳不能闻，口不能言，犹如百千把剑割裂身体。

临终者心理上要经历复杂的意识活动。首先是“全景式回顾”：“一生善恶，俱时顿现”，生命中的一切逐一浮现。

而且，不仅看到一生的事件细节，还会看到自己的行为所产生的后果，经受自己带给别人的一切感觉。

当临终者看见自己的一生重演时，会遭遇类似的问题：

你这辈子做了些什么？

你为别人做了些什么？

所有这些，都突显一个事实：

死亡是面对面接触自己的时刻。在死亡时，无法逃避自己的真面目。

在此时刻，善业众生自忆先前所做令人喜悦的善事，陷入幸福的回忆中，无极苦逼迫于身，坦然而终。恶业众生对自己所经验到的许多事情感到羞耻，觉得那些似乎不是自己做的，生起恼恨、恐惧之心，众苦逼迫，犹如生龟脱壳，感觉天地崩溃，看到离奇幻相，听到古怪声音。

（二）临终关怀

生命留给临终者的，是深度的恐惧：恐惧离开所爱的人，恐惧尊严荡然无存，恐惧要依赖别人，恐惧此生毫无意义，恐惧因愈来愈强的痛而失去控制，最大的恐惧就是对恐惧本身的恐惧，越逃避，它就变得越强大。

临终者正在丧失他的一切：他的亲情，他的财产，他的身体，他的心。我们在生命里可能经验到的一切损失，当死亡来到时，全都汇集到一起。因此，临终者怎么可能不悲伤、痛苦、愤怒呢？

因此，我们要再三向他肯定：不论他感觉如何，不论他有多么挫折和失望，这都是正常的。

我们可以直接把自己放在临终者的立场上。想象躺在床上的人就是我们自己，正在面临死亡，痛苦而孤独，然后问自己：

我们最需要什么？

最希望眼前的亲友给我们什么？

我们将发现，临终者所要的，正是我们想要的：被真正地爱和接受。

临终者期待被看成正常人而非病人，只要触摸他的手，注视他的眼睛，轻轻替他按摩，或以相同的律动与他一起呼吸，就可以给他极大的安慰。

应该仁慈善巧地告知临终者：他正在接近死亡。临终者从直觉上知道自己已为时不多，却仍然依赖别人来告诉他。如果家人不告诉他的话，他也许会认为那是因为家人无法面对那个消息，然后，他也不会提起这个主题。这种缺乏坦诚的状况，只会使他感到更孤独，更焦虑。

让临终者把他真正想说的话说出来，温暖地鼓励他尽可能自由地表达对临终和死亡的想法。这种坦诚、不退缩地披露情绪是非常重要的，可以让临终者顺利转化心境，接受生命，好好地面对死亡。

临终者常常会为一些未完成的事焦虑，对过去的所作所为不能释怀。如果我们不能帮助他处理未完成的心事，他就不可能全然放下，就会紧紧抓住生命，害怕去世。

首先亲友必须学会放下，学会放下临终者。如果我们攀援着临终者，就会让他头痛不已，让他很难安详地去世。

临终者必须从他所爱的人那里听到两个明确的口头保证：

第一，允许他去世。

第二，他死后，亲人们会过得很好，没必要担心。

我们坐在所爱的人床边，用柔和的语气告诉他：“你将要过世，死亡是正常的事。我们希望你可以留下来，但我们不要你再受更多的苦。我们相处的日子，我们将永远珍惜。现在请不要再执著生命，放下，我们完全诚恳地允许你去世。”

有些家庭拒绝让他们的亲人离开，认为那样才是对亲人的爱。让我们想象自己就是在生命边缘的亲人，想象自己站在即将远航的邮船甲板上，所有的亲友都在岸上挥手道别，船已经离岸，除了离开之外，我们别无选择。此刻，我们希望亲友如何向我们说再见呢？

尽力帮助临终者解脱对一切财物、朋友和亲人的执著，让他清楚交待如何分配财产，把每一件事情都安排清楚，这样才可以真正放下。

临终者最后的念头对未来会产生巨大的影响，在死亡的那一刻，心是完全不设防的，很容易被情绪所主宰。而最后一个念头或情绪会被极端放大，淹没整个认知。

在诸苦交集的关头，素无宗教信仰的人难免会慌乱痛苦，生起恐怖、焦虑、贪恋、嗔恼等恶念，从而转生恶的境界。

因此，四周的环境非常重要，一定要宁静和谐。在可能的情况下，让临终者在家里过世，因为家是人们觉得最舒适的地方。在临终者能看见的地方挂一张佛像，使他眼中见佛，心中有佛。

如果是在医院里，有很多方法可以提供帮助：带来一张佛像，摆一束鲜花，打开念佛机，建立一个温馨的氛围。

亲友应提起正面的情绪和神圣的感觉，如爱、慈悲和恭敬，尽量放下攀援、欲望和执著。痛苦和悲伤将会破坏祥和的气氛，使临终者失去死亡时刻的平静。保 持自然，保持我们平常的样子，单纯而平等地跟他沟通，让他感到我们真的关心和接受他。提醒临终者：他一生中有很多做得好的事情，让他觉得生命是建设性和快 乐的，将注意力集中在他的美德上。

当我们眼睁睁看着所爱的人离开人间，强忍悲痛不哭出来是很困难的。所以，亲友要提前把执著和悲伤处理掉：一起哭出来，表达出对临终者的爱，说再见，在死亡时刻真正来临前完成这个过程。

在临终者断气的一刻，不要过度表露悲伤，因为临终者的意识在那一刻特别脆弱。亲友在临终者床边的啜泣，对他而言，犹如雷声和冰雹。

年老的苏格兰妇女玛琪在丈夫不省人事、接近死亡的时候来到医院。玛琪伤心欲绝，因为她没有机会与丈夫道别，她觉得太迟了。

医院的工作者鼓励她说，虽然病人看起来没有反应，但他可能还可以听到她说话。许多人虽然丧失意识，但事实上知觉作用仍然存在。他们鼓励玛琪花些时间陪丈夫，告诉他心里想说的话。

玛琪没有想过要做什么，但还是接受了建议，告诉丈夫过去相处的一切美好回忆；她多么想他，多么爱她。

最后，她对丈夫说：“没有你，我会很难过，但我不想看到你继续受苦，因此，你应该放下了。”

一说完这句话，她的丈夫发出一声长叹，安详地过世了。

（三）助念

我们眼前的人正经历着可怕的痛苦，我们几乎不能提供任何帮助，不知该怎么做才好。此时，应把我们的心整个开放给临终者，为他的痛苦生起慈悲心，为他启请阿弥陀佛的神圣力量，称念南无阿弥陀佛六字名号。

阿弥陀佛会慈悲地出现在临终者上方，以爱心凝视他，以光明加持他，净化他过去的罪业，减轻他目前的痛苦。

把阿弥陀佛的无量愿力、极乐世界的清净庄严在临终者耳边述说一遍，使之生起往生西方的正信，告诉他：“娑婆世界犹如火宅，没有什么好留恋的。你若称 念阿弥陀佛的名号，愿生西方净土，到了临终的时候，阿弥陀佛就会手持莲台出现在你面前，迎接你往生西方。你以前即使有再大的过失，也不要放在心上，阿弥陀 佛不会舍弃任何一位众生。只要一心念佛，决定能够往生西方极乐世界。”

由亲友组成助念团，分班助念，使临终者随念，如果六字、四字圣号难以提起，随念一个“佛”字即可；如果连“佛”字也提不起来，心中知道有佛即可。经中说：“临终不能观及念，但作生意知有佛，是人命终得往生。”

让临终者安详地死去，死后不要让身体受到干扰，让他的心保持宁静，持续助念到最后时刻（断气后八小时）。

通常情况下，临终者往往担心念佛功夫不够，把握不住自己。阿弥陀佛悯念他颠倒散乱之苦，慈悲现身，垂手接引。临终者见佛显现，被佛光注照，身心安稳，如入禅定，自见坐金莲花，受生七宝池（极乐世界的水池，以黄金等众宝合成）。

阿弥陀佛对众生的临终关怀，可谓周全之至！

多数人在昏迷的状况下去世，但他们还是会敏锐地觉察周遭事物。因此，不断积极地对昏迷者讲话是很重要的。首先对他表达明确的关怀，赞美他的善行，然后为他助念。

一个人在临终时看见地狱，因自己念佛、大家助念，地狱消灭，得到往生，这是我的一个老朋友的弟弟的真实情况。

我的这个朋友姓王，江苏有名的中医，也是一位很虔诚的佛教徒。他的弟弟是个阔公子，生活放荡，青年得病，临终时也是地狱相现了，十分恐怖，哀求他哥哥救济。

哥哥说：“赶紧念佛！”并请多人一齐助念。病人自己也念。他在母亲逝世时曾念过佛，这个时候，地狱都看见了，还能说不信？转眼那油锅里头就是自己啦！想不想躲开？所以，这时念佛那就真诚了。

弟弟念了一阵之后就说：“好了，地狱没有了，佛来接了。”就走了。

这是二三十年之内的真事。（黄念祖居士《大经白话解》）

二、帮助亡者

由于缺乏对生命的了解，我们会认为对亡者再也不能提供任何帮助，这种信念只能加深我们的痛苦和孤独。其实，生死之间并无任何区隔，慈悲心的力量和温暖可以伸展到任何境界中。

（一）中阴身

临终者断气大约八小时后，身体完全冷却，神识逸出体外，如释重负，但所见光明渐渐消失，神志也变得昏沉迷糊。在三日半之中，忽可出现一刹那的清醒， 不知自己已经死去，呼唤家人的名字，寻求家人的帮助。或可寻见家人，如在梦中；对家人说话，却见他们视若无睹，想尽办法还是不能引起他们的注意，内心甚感 悲哀、愤怒、挫败，“犹如鱼在热砂中受苦”。

当发现自己没有身影、在镜子里没有反射、在地上留不下足迹时，他才终于了解自己已经过世。

承认已经去世所带来的惊吓，足以令他昏厥过去。

三日半后，神识依我执和习气生成酷似前生的身形。因为处于死亡到转生之间，所以称为中阴身。

中阴身与生前形貌相同，身体完好（即使生前有残缺），身高如孩童，以气味为食，四大细微，非肉眼所能见。

由意识所化的中阴身能知他人心中所想，有前知回忆及明白事理的特能，从前各生的经历在此时能随意活现于目前；中阴身耳根灵敏，虽游荡于远地，一闻召 唤，必立即前来；中阴身有不可思议的通灵，能见到肉眼所见不到的事物，还能遥见其所应去处，随意往来于宇宙空间，无影无碍，欲往何处，随念即至；中阴身具 通力，墙壁、高山均能通过。

中阴身有两种心理倾向：

一、飘忽不定，孤寂凄苦。

二、“依于淫欲倒心”。

中阴身不属于任何一道，当因缘成熟时，就会以各种方式转生。

中阴身形成之时，习气的种子苏醒过来，顿觉清明，感觉“如同天和地又分开了”，此后进入七七四十九天的中阴幻境。

中阴身会重演生前的一切经验，重新经历很久以前的生活细节，再度造访所曾游历的地方，甚至包括“仅仅吐过一口痰的地方”。

中阴身每过七天要被迫再次经历死亡时的痛苦经验。一切都在快速进行，前世的恶业以非常集中而混乱的方式出现。

在中阴境界里，中阴身因不能宽恕自己，而在心中呈现审判的景象：善心化成白色的守护神，重述前世的善行，为自己辩护；恶心化成黑色的司恶神，数记前世的恶行，提出控诉；业的镜子为审判的最终结果提供证据。

在第一个七天，有两种平行的光明化现，一种是色彩明亮的佛光，另一种是色彩暗淡的轮回之光，认证前者则入佛土，认证后者则入轮回。通常，中阴身惧怕灿烂的智慧之光，而由习气邀集来的轮回之光却使他感到温暖。

当业力的狂风吹起时，眼前会突然出现各种可怕的亮光、幻影、声音，又见生前所杀害的众生前来索命（这些都是生前业力的显现）。中阴身在恐怖的黑暗中逃避，却被贪、嗔、痴化现的一白、一红、一黑三个深渊挡住去路。中阴身又饥又渴，苦不堪言，被恐惧所征服，到处寻找避难所。

事已至此，中阴身完全成为无主游魂，投生欲望不可抑制，但四面袭来的乌云、密雾、雷电、骤雨、猛火、恶兽、魔鬼使他到处逃窜，他孤苦无依，肝胆俱裂。

同时，越来越强烈的六道之光前来勾摄。中阴身被自身业力牵引，应生何道，即随彼道之光而去，毫无选择余地，于天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱各处分别见宫殿、集市、战场、石窟、荒野、铁城等景象。

极善之人生天界，极恶之人堕地狱，没有等待因缘的必要，所以不入中阴境界。

信心深厚的念佛人，临终之时阿弥陀佛慈悲加佑，心中欢喜踊跃，顷刻间往生净土，也没有中阴身的过程。

赖朝河于1956年出生于台湾南投县信义乡，1977年，在马祖服兵役时担任弹药士，整日与炮弹为伍。一天，在清点炮弹时，一颗硫磺弹爆炸，他的整个脸部及正面身体被灼伤，倒在地上打滚。连上兄弟急忙为他冲水，送往医院急救。

赖朝河疼痛难忍，旋即昏迷，不久神识出窍，浮在身体上方，看到医护人员为他冲洗伤口，看到自己的身体被包得像木乃伊。此时，既没有疼痛，也没有喜乐 哀伤，一切似乎平常，那个木乃伊仿佛跟自己毫无关系。而每个来看他的弟兄他都清楚地知道。他来去自如，没有空间的隔阂；能透视桌面、墙壁，隔壁手术室的医 师正在为病人做手术，他看得一清二楚，楼上楼下无有一物不在他的视线之内；而营区的长官及弟兄只要谈论与他有关的事情，他就马上到场，听到他们所谈的内 容；每天有弟兄轮流照料他，他都看在眼里。

外岛的医院设备简陋，曾有医官建议送他回台湾治疗，但别的医官持反对意见，认为以他的状况撑不到台湾——每次医官讨论救治方案，他都在场，也很清楚讨论的结果。

一星期之后，院方将他送回台北三军总医院治疗。

台北与马祖虽然相隔遥远，但马祖营区的官兵只要一聊到他的名字，他的神识就马上到场，似乎没有距离。有一次，营区弟兄正在包粽子，有位同胞提起：“这些粽子包好，要送几个给赖朝河吃。”他马上到场，听到并看到。

这期间，医院有陌生医生来会诊，讨论他的伤势，他都亲自参与，只是无法表达意见。以致他苏醒后能熟悉地叫出所有参与治疗的医生的名字。

曾经有两三次，他处于虚空当中，眼前的世界空无一物，没有肉体的包袱。那种特殊的感觉有说不出的舒服、自在，让他永生难忘。

又有一次，他突然闻到一阵清香，连续三天，这阵清香一直弥漫在他四周。

二十几天后，神识不知不觉回入躯体，知觉开始恢复，他感觉全身疼痛。

经过一次又一次的整形手术，赖朝河才恢复到现在的样子。

出事的时候，军方封锁消息，但母子连心，赖朝河的母亲似乎知道儿子出了事，心如刀绞，一直要求大儿子赖明喜去打听弟弟的消息，又去求见赖朝河的一位早年出家的伯父。伯父告知：“回家念佛自然就会逢凶化吉。”回家后她便虔诚念佛，祈求阿弥陀佛救救她的儿子。

赖朝河因不愿让家人操心，一直不敢回家，也没和家里通信；大哥联络他的过程也困难重重，等联络上时，部队已迁回台湾，而他也已经出院，重返部队。兄弟相见，恍如隔世。

赖朝河日后才知道，当时连续三天所闻到的香味，是母亲念佛时所供的檀香。（《慧净法师演讲集》）

（二）超荐

诚如前面所介绍的，中阴身敏锐的觉察力使他特别容易接受眷属的帮助，因为没有肉身的束缚，他的心会变得很容易被引导。只要把善念导向他，就有很大的利益。

帮助亡者最有利的时间，是在受生中阴的49天内，尤其是前21天。在前三个星期内，亡者和生前的关联比较强，比较能接受家人的帮助。

最有效的超度方法是称诵南无阿弥陀佛。我们用真爱和诚意为亲人祈祷。如同火会燃烧、水能止渴，阿弥陀佛一有人启请，就会立刻出现。

当南无阿弥陀佛的声音响起时，从阿弥陀佛身上所发出的巨大的光，将洒遍亡者的身心，使他得到彻底净化，把他从混乱和痛苦中解脱出来，施给他深度、持久的安详，并迎接他往生西方极乐世界。

每当想到过世的亲人，每当他的名字被提到时，我们就把爱心送给他，称念南无阿弥陀佛。称念多少，随个人所愿。

亡者的神识能够清楚地感知我们的思想、念头，可以毫无障碍地了解我们向他开示的教义，甚至不同的语言也不能构成隔阂。因此，开示的人应专心一意，而不只是照本宣科，这一点非常重要。同时，亡者是活在实际的经验里，比起我们，更有能力了解真理。

对亡者的帮助，并不限于死后49天。帮助过世的人，任何时候都不嫌晚。我们要帮助的人即使已经过世100年，为他念佛超荐仍然是有益的。

我母亲受旧式儒学教育，又崇尚唯物主义，一生否定“死后世界”，当然谈不上任何宗教信仰。

我学佛后，知道人死不灭，有三世因果、六道轮回，有阿弥陀佛极乐世界，便很想劝母亲也能信佛念佛，永脱轮回之苦。但母亲每次见我要说，便立即摆手道：“子不语怪力乱神！”

母亲年近85岁，早已偏瘫，又身患多种疾病，可谓生死大事迫在眉睫，而她一生所学知见又是如此坚固，我只好在心里默求：“母亲临终时，我一定要在她身边，趁她神识离体，看得见自己躺在下面时，再给她讲佛法，她就相信了。”

1996年9月，我本来准备出国度假，已在北京机场检好票，出关时，却因护照上的一点儿问题必须回户口所在地贵阳签证。就这样因缘巧合，回到母亲身边，满了我所许下的心愿。

返回贵阳的第二天黄昏，母亲突发心脏病，不停地喘息、痉挛，整个人紫胀变形，嘴唇突出，痛苦到仿佛眼珠都要鼓出来。抢救的医生和我们姐弟几个围绕在她身旁，眼睁睁看着她痛苦不堪地挣扎到第二天上午。

我跪在母亲身旁，一直用手摸着她的脉搏，在母亲脉搏试不到的时候，我仿佛听到她说：“咦，我在哪儿？”

我赶紧对她说：“妈！您是否看见您自己已躺在床上了？您现在应该承认：人死是不灭的。”

我告诉她：“您目前的这个阶段叫中阴身，这是得救的最后机会了。在面临生死大关时，即使再怎么舍不下亲人也要舍，茫茫生死海中，只剩下自己在轮回道 上孤独无助，没有出头之日。西方极乐世界是阿弥陀佛愿力所建，阿弥陀佛发下四十八大愿，接引众生到他那儿去成佛，永免轮回之苦，那里才是众生真正的家。到 了极乐世界，会得到阿弥陀佛的最高智慧，您每分每秒都能看得见我们，还能把我们一个个救到身边，永远不分离。我们这里几十年，在西方极乐世界不过一瞬间， 您就放心跟阿弥陀佛去吧！”

我请来莲友高举佛像称念佛号。念着念着，躺在床上早已停止呼吸的母亲仿佛慢慢听懂了我的话，那临终挣扎变形、痛苦不堪的面容变得十分安详，就像在宁静的梦境中熟睡一般。

我的住处有一本《中阴身救度法》，我准备回去拿，便交待家人不要动母亲的身体，免得八小时内神识还在，母亲会痛。可等我匆匆赶回时，家人已按照民间习俗为母亲穿好衣服，移动身体，未到八小时即送到殡仪馆，放入冷冻棺中，等待海外的亲友前来吊唁。

虽经这一番折腾，躺在棺中的母亲面容仍很安详，只是眉尖微皱，不像先时那么舒展平坦了。

五天后开棺火化，母亲遗体柔软如婴儿。

由于我对阿弥陀佛救度众生的真相不了解，几年来一直不敢判断母亲是否已经往生，只是认定她至少已升天了。后来在一篇文中看到，当中阴身离体的那一瞬间，早已等待在旁的佛是“唰”地一下放光直射中阴身，可见佛度众生是如何地急切！

幸闻善导大师的净土教义之后，这才了解到，原来我们的往生是阿弥陀佛十劫以前早已证得的果，是不论我们信疑都已成就的事实。每个众生，缘熟就得度。

我母亲一生并未信佛念佛，只是中阴身时才听到一次开示，便显现如此瑞相，往生净土。

想到就在我撰写这篇文章的此刻，母亲正和阿弥陀佛在一起；而不久的将来，我自己往生时，即能再与母亲团聚，永不分离，一起广度众生，我的心里有一种扎扎实实的安慰。

南无阿弥陀佛！（贵阳王通玖记述 2000年12月）

印光大师言：

帮助一个人念佛，

即是帮助一个人成佛，

其功德何可思议！

后 记

感谢你从头到尾看完这本小书。如果与佛有缘，你一定会接纳阿弥陀佛为你成就的南无阿弥陀佛六字洪名无上大宝，而成为一个欢喜的念佛人。

经中讲，念佛人是“人中芬陀利花”，善导大师赞为“妙上好人”。能在此生遇到佛法，信佛念佛，这是一件非常幸运的事。昙鸾祖师言：

同一念佛无别道，

远通四海皆兄弟。

我们很高兴又多了一位念佛兄弟。

如果你能从这本书中得到利益，请将此书推荐给你的亲友、同事、有缘人，让他们共沾法益。善导大师言：

自信教人信，难中转更难。

大悲传普化，真成报佛恩。

作为凡夫的我们，只能自己念佛、劝人念佛，来报答阿弥陀佛救度我们的恩德于万一。

或许你缘还未熟，暂时不能理解书中所讲，但佛教的无常观、轮回观对你多少有所启发吧。请你一定记住：佛无妄语，因果轮回真实不虚。

当用尽世间的一切办法不能解决所遇到的问题，请不妨称念南无阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛的帮助，特别是在我们自己或亲人的生死关头。

苦海无边，回头是岸。阿弥陀佛永远慈悲垂手等着你！

敬请常念：

南 　 无　 阿 　 弥 　 陀　 佛

nā　mó　ā　mí　tuó　fó

参考资料

《佛说无量寿经》 曹魏天竺三藏康僧铠译

《佛说观无量寿佛经》　刘宋三藏法师畺良耶舍译

《佛说阿弥陀经》　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

《观经四帖疏》　善导大师

《观念法门》　善导大师

《印光法师文钞》　印光大师

《净宗要义》　慧净法师

《念佛感应录》　慧净法师

《慧净法师讲演集》　慧净法师

《善导大师的净土思想》　净宗法师

《净宗问答》　净宗法师

《念佛感应录》（二）（三）　净宗法师

《六道轮回的问题》南亭法师

《佛教故事大全》　星云法师校订

《正信的佛教》　圣严法师

《佛法解脱的原理与行法》　净行法师

《倾听恒河的歌唱》　道证法师

《心声录》　黄念祖居士

《大经白话解》　黄念祖居士

《念佛救度中阴法》　缪涤源居士

《法音》　文章　魏磊居士

《西藏生死之书》　索甲仁波切

《生与死——佛教轮回说》　陈兵教授

《佛教圣典》　木津无庵

《神秘的生命灵光》　赵蔚扬博士

(c) 2014 弘愿寺发行部 问题反馈：728691083@qq.com

信受弥陀救度 专称弥陀佛名 愿生弥陀净土 广度十方众生