易经快速入门

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几千年来，对《易经》的评价，用尽了赞美之词：“《易经》是世上最早、最伟大的一部经书”，“《易经》是中华文化之源”，“《易经》是世界文化宝典”，“《易经》是群经之首”。中华《易经》、西方《圣经》、印度《吠陀经》、阿拉伯《古兰经》被认为是世界文化的四大元典。“《易经》是中国古代哲学、政治学、经济学、法学、思维学、罗辑学、数理学、伦理学、修身学、中医学、武术学”，“是当代企业管理的圣经”。《易经》未必那样伟大，但它的确是自然辩论法之经典，蕴含许多科学发展的哲理，其学问博大精深。

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　　历代王帝及圣人无一不读《易经》，有许多学人为研究《易经》付出了毕生精力。《易经》本身只有符号和三千多文字，学者们却写下了3000多部专著，论文数以万计，为诠释和发展《易经》原理、内容以及卦义，弘扬中华文化作出了有益的贡献。可以说，《易经》是中华民族智慧积累的结晶。

　　一、《易经》的语言属性

　　苍颉造字才五千年历史。在此之前，人类几十万年历史，都是只有语言没有文字的社会。《易经》八卦产生于距今约2万年前的上古时代，经过了结绳记事、河图洛书、伏羲八卦到周易的发展过程。在没有文字之前，靠的是图案和口头传承。那么，《易经》是用什么语言传承下来的呢？这个问题应当是研究《易经》的首要问题。

　　把只有语言的社会当作有文字的社会来研究，这是研究古代历史的一个大错误，因为这个错误而错写了许多历史！

　　因此，研究《易经》，就必须首先研究其语言属性问题。了解一下从语言到文字的转换问题，研究一下人类记录信息的载体和方法。

　　从《易经》八卦的卦名，以及创造八卦的燧人氏、何诺耶劳、伏羲氏等等人名来看，笔者认为，《易经》的传承语言属于侗台语。下面就让我们来看看侗台语是如何转换为汉文字的。

　　人类记录信息的载体可分为二个方面，一是客观记录，就是通过实物传承和遗存来记录历史信息，如建筑的传承，生产生活器具的传承、服饰的传承等等；人类活动中所遗存的实物，如无意遗弃的物品和有意遗存的陪葬物，都是记录历史信息的载体。二是主观记录。最开始是“结绳记事”，之后又有符号图案记事，再后又有文字记事，而文字的载体又有从刻土、刻石、刻木到写在纸张上的发展过程。语言是人类交流信息的工具，所有信息都是通过语言来表达、来传递的。所以，无论那种记录，都离不开人本身的语言，换句话说，所有记录都是语言的记录。而侗台语转换为汉文字，是一个很复杂的事情。

　　一是记音，即用同音或谐音的汉字记侗音。如侗语称猪为“酷”，这是同音字，称鸡为“哎”，也是同音字，称狗为“挂”，称蛇为“随” 这是谐音字。但是由于采录者的听觉不同，或是采录对象的口音不同，同样一个词就不同记音，如雒越的“雒”字，就有骆、洛、罗等不同记音，伏羲的“羲”字，也有牺、戏等不同记音。两种语言之间，真正同音的不多，同音同意的更是微乎其微，因此记录下来的大部分是谐音字，拟音字，这一点是需要我们注意把握的。

　　二是记意。若找不到同音汉字，就用字意来记录，如侗语称老虎的口音，在汉字中找不到同音字、谐音字，也就用虎字来记录了，这样就出现了半侗半汉、让人费解的词语，这类词语在古籍中常见。而有些侗语若是如实记录下来，就会出现指驴为马的现象，因此，对这类侗语语词一般都是采用意译记音法，如侗语称当官的人为“人驼”，意译为“官人”，直译为“驼人”，若按汉语字意来解释，就成了“驼背的人”。

　　三是直译记音。有些侗语通过直译也可以表达原意，如侗语称糯米为“苟都”、“苟雒”，直译为“米糯”，人们把它理解为糯性之米，也不失原意。

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　　四是符号记音。侗语有许多单词，而这些单词是很生动的语言，也是最难记录、最难翻译的，如侗语形容飞跃、闪跃、跳跃只用一个单词，这个单词找不到同音的汉字来记音，也无法用汉语进行对应翻译，因为这个单词融动态、形态、声态为一体，用飞跃、闪跃来翻译释，都难以表达原意。象这类单词就只好用□、×、△、√等等符号来记录，久而久之，这个“□”，就会被一些文人填上一个什么字了，说不定这个字会离题千里。

　　五是象形记音。有些侗语找不到同音汉字来记音，就往往采用象形的图案来记录，如侗语对水的称呼，就用形象水纹的“≈”图案来记音。这些象形图案，是我国篆字的起源。

　　六是两字并读记音。如下面所说的“黄帝生骆明，骆明生伯马”是用“日月”二字的并读声来记侗语称麻雀的口音。这类记音法往往在两字下面打“─”杠，表示并读或急读，久而久之，这个并读符号就被后人除掉了，日月两字便写成了一个“明”字。

以上内容根据张成老师喜马拉雅FM易经应用智慧内容整理而成。