走进崇山石祖林

飞火流星0536

文   马进         图   飞火流星0536

    崇山，又名丛山，海拔177米，位于昌乐县营丘镇阿陀村东北两公里，孝妇河以南三公里，距齐国故城遗址10公里。东与姑母山相望，西南与朝阳山同脉。登高远望，可见崇山居中，三山环绕，虽山势平缓，却绵延不断，气度不凡，堪称龙脉之地。因山东麓有眼清泉，传说早年泉水涌流，如龙吐水，故名龙泉，当地称道士泉子，崇山自古又有“蟠龙卧珠”之说。


    据民国年版《昌乐县续志》载：“《隋书》营丘县注之‘丛角山’，《金史》称为‘聚角山’，……今名曰崇山，上有庙，貌巍然。”故当地人有称“庙山”者，有称“崇阳山”者。该山西北方位，有多根石柱酷似男性生殖器官，被尊称为石祖林。有学者认为，早在隋金时代，崇山称为“丛角山”、“聚角山”，所谓“丛角”、“聚角”，当指崇山西北坡之石祖林。后改称崇山，这里的“崇”不是指山的“高峻”之意，而是“崇拜”之意。从崇山名称的历史演变中，亦可印证崇山自古就是人们瞻仰钦崇的一方圣地。


    崇山总面积约8万平方米，南北长450米，东西宽300米，可分南北两大部分。北部亦可分为南北两小部分。北小部分主要是安置石祖的地方，南北约100米，东西约80米，靠东边有道南高北低的山脊，把这一部分又分成东西两部分，中间有层台阶，构成一个平台，此处即是古代曾经修整过的祭坛遗址。


    现存石祖主要分布在北小区的西半部分，虽多已残毁，有的拦腰毁断，有的只剩根茬子，但根部多数还深埋于原处。从石祖残存断痕的风化程度分析，专家认为有的可能早在汉唐以前就被破坏。现存较完整的一根石柱，安置在此小区的最南端，高约380厘米，呈圆柱状，直径约100厘米，周长270厘米。该石柱顶端龟头处虽经千年风雨的侵蚀，已有残缺和破损，看去却依然傲勃雄健，昂扬着一股阳刚之气。令人称绝的是，石柱西侧背荫处，有道直上直下呈槽沟状的裂缝，形神逼真酷似男性生殖器的输精管。












    另外残存的10几根石祖，均系坚硬的黑色火成岩雕成，亦呈圆柱状或近似圆柱状，直径大到130厘米，小的仅50厘米左右。直径130厘米的石祖，完整时可能高出地面5米以上。2004年我们来时，见此小区还到处散布着一些残缺不全的石祖块，或立或倾，或蹲或卧，全都裸露在山体上，隐蔽在草丛中。


    经考察发现，这些石祖不是天然形成的，系人为雕琢加工而成。为龙山文化晚期的遗物，是东夷文化进入父系氏族社会盛期的作品，也是巨石文化崇拜时期留下的奇迹。与埃及金字塔、英格兰的巨石阵和位于智利太平洋东南部复活节岛上的巨型石像产生的年代大体相似，距今有4000多年历史。崇山石祖林是先祖留下的珍贵文化遗产，像这样巨型而又逼真的“石祖”艺术聚集于一个祭坛，实属世界奇观。
   
    专家之所以认为这些石祖已有4000年历史，系龙山文化进入父系氏族社会盛期的作品，主要依据有以下几点：一是石祖被破坏或风化较严重。根据一般经验推测，这样坚硬的石头被风化成这种程度，需要数千年。二是这些石祖的制作工艺非常原始，不见任何金属刀斧相加的雕刻痕迹，说明它们都是青铜工具发明之前的作品。三是这样大型的男性生殖器雕刻艺术，只有在一定特殊的社会历史条件下才可能产生。龙山文化时期正值父系氏族社会发展的盛期，对人类兴旺的渴求促进了对男性生殖的狂热崇拜，并把这种崇拜和对祖先的崇拜看作是一回事。在这种社会背景下雕刻大型的男性生殖艺术应在情理之中，也是那个时代精神的展示，甚至有学者认为那是东夷民族“英雄时代”的丰碑。进入封建社会以后，对性的掩饰阻碍了性文化艺术的发展，已不可能再把石祖这样大型的石雕艺术放在公共场所展示。四是雕刻安置这些石祖，可能延续了上百年或更长的时间。在这样长的时间里，必须有一个比较安定且经济文化都很发展的社会背景。而崇山一带正是龙山文化遗址非常密集的地区，当时不但人口密集，社会安定，经济繁荣，而且文化非常发达。龙山文化时期优越的条件为石祖的雕刻和安置奠定了社会基础。

钢镚儿

学习了

九花雨露丸

保留到今不容易，父系氏族社会

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有机会就看看去吧，说不定哪天就没了

高老头123

不错不错，是个值得一去的地方。
当地政府管理的也不错，没过多的进行人工搬动，保留了它的原始状态。

飞火流星0536

小徐，能采用吗