张成解周易智慧

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张成解周易智慧

和是《周易》的核心思想。《乾卦·传》说，“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。太和就是最高的和谐，包括天地自然的和谐和社会人事的和谐，保合太和就是通过人的主观努力，加以保合之功，不断地进行调控，使之长久保持。

张成

经过保合之功所达到的一种阴阳平衡的良好状态，就叫做中和。我们看到故宫的三殿——太和殿、中和殿、保和殿，就是根据《乾卦》的经典表述，体现了《周易》的核心思想。前面曾经提到，先秦时期，道家主要关注自然的和谐，认为“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，儒家主要关注的是社会的和谐，认为“礼之用，和为贵”，综合总结了儒道两家的说法，把自然和社会看做一个整体，提出了天地人三才之道，其根本主旨在于推天道以明人事，根据对支配着自然界的和谐规律的认识和理解。

自从《周易》提出了这个太和境界，在二千多年的封建社会中，它一直是著名的思想家和政治家奋力追求的理想。封建社会的所谓治世，就是太和境界在某种程度上得到了实现。相反，如果太和境界被破坏，就成了乱世了。

    张载是北宋时期的著名的易学大师，他写了一篇文章叫《太和篇》，把《周易》的太和思想归纳成四句话。

这四句话是，“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解”。

第一句话是说，世界的万象是由矛盾对立构的，有阴必有阳，有柔必有刚，有天必有地，有男必有女，两两相对。这就是“有象斯有对”。

第二句话是说，凡是相对的东西，其行为的方式必然相反。

第三句话是说，即然行为方式相反，这就免不了产生摩擦、冲突、敌对，以致势不两立，彼此仇很。

这四句话说的都是现实中的实情，我们在日常生活中都有切身的感受。关于这中情况，并不是《周易》的特别发现，早在先秦时期，法家的韩非子就已经指出，“上下一日百战”。法家把君臣、军民之间的关系看成是利害相反，矛盾对立，相互进行不可调和的斗争。至于矛盾的解决，则是通过斗争的方式以一方战胜另一方作为最终的结局。               

《周易》的太和思想提出的解决方法与法家不同，主张“仇必和而解”，因而在这四句话中，前三句没有过多的新意，最关键的是第四句话，一定要到一种有效的途径，使得矛盾对立的双方能够相反相成，协调配合，双方互动，趋向于和解。

但是，为了达到“仇必和而解”的目的，也不能一厢情愿，空谈理想，必须清醒地面对现实，根据前三句话对客观存在的矛盾作出理行的分析，制定出切实可行的解决方案。从这个角度上看，张载所说的这四句话是一个完整的整体，不可割裂，前三句话说的是现实，第四句话说的是理想，不脱离现实，尽一切的可能使现实符合于理想，这就是张载对太和思想的完整的理解。

张成

  一部《周易》，共有六十四卦，乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，其它六十二卦都是阴阳两爻不同的排列组合所形成，有的形成了优化的组合，阴阳协调，统一的一面占了上风，叫做吉卦，有的配置不当，相互敌对，或者阳盛阴衰，或者阴盛阳衰，破坏了平衡，斗争的一面占了上风，叫做凶卦。由于阴阳无时无刻不在变化，是一个动态的过程，吉可以变成凶，凶也可以变成吉，表现的十分复杂。

《周易》认为，《易》与天地准，故能弥纶天地之道，六十四卦的象数符号和卦爻的结构，是一幅宇宙图式，与天地齐准，包罗统括了天地之间所有的道理。这些道理可以明体达用，开物成务，不仅告诉我们怎样去认识世界，而且告诉我们怎样去改变世界。通过对六十四卦的解读，一方面可以提高我们认识世界的能力，同时又可以汲取智慧，提高我们改变世界的决策管理的能力。前面所提到的张居正，明朝万历年间，出任内阁首辅，大力推行改革，政务繁忙，日理万机，处境并不是很顺利的，如同《周易》的困卦所表现的情况。他在解读困卦时，谈了自己的心得体会。

他说，“《易》所谓困亨者，非以困能亨人，盖处困而不失其宜，乃可亨耳”。困是穷困，亨是亨通，人们入过遇到困境，不能消极无为，坐以待亨，而必须“处困而不失其宜”，作出合理的对策，采取正确的行动，才能转困为亨。张居正通过研读《周易》，得到很大的启迪和教益，汲取了《周易》的智慧。

  以上内容根据张成老师喜马拉雅FM易经应用智慧内容整理而成。