走进佛教（六）

清水映月

第六章　佛法实践

佛法在世间流布，根本目的是要救度众生，使众生能够得到真实利益。如果脱离了实践，只能给众生一个言辞的说教，或是一个美妙的向往，而不考虑众生能否依教奉行、获得解脱，那样的佛法就成为戏论了。

一、扫除成见

（一）学佛的目的

我们来此世间，应该抱着什么样的目的？导师们告诉我们同一件事：了脱生死，达到圆满的生命境界。如果来此世间做了一百件事，唯独这件事没有做，那等 于空来一趟。只知道追求欲望的满足，对自身的存在缺乏理性的审视，不谋求超越，被佛看作是做人的耻辱，斥之为“与畜生同死，自投黑暗”。

佛教常说“生死事大”，强调生死问题是做人应予以严肃对待的头等大事。

人生于世，诸苦逼迫，死而转生，生必有死。《无量寿经》说：“独生独死，独去独来。”我们在生死苦海中沉浮飘泊，孤苦凄惶，纵然有所作为、有幸福快乐，也难免被无常的铁轮所碾碎，找不到真正能够安身立命的归宿。这对于一个认真对待生命的人来说，无疑是极为可悲的事。

我们能够学佛、念佛，这是非常值得赞叹的事情，不管我们最初是以祈求平安和现世利益为目的，还是以学术研究为目的，或者是为了涵养身心，提升人格， 甚或是因为好奇心的驱使，带着批评、审视的目光乃至迷信的思想开始学佛。但是，佛法并不是附属于世俗生活的，更非纸上谈兵。学佛的唯一目的应当是：了断自 己旷劫以来的六道轮回之苦，然后以成佛之身倒驾慈航，引渡茫茫苦海中的芸芸众生。

简单地说就是：学佛成佛，念佛成佛，并使所有的众生皆能学佛成佛，念佛成佛。

学佛的人如果置生死大事于不顾，则是偏离了方向。

（二）学佛并非消极逃世

看破红尘、消极逃世绝非学佛的正途。如果修学佛法要离开大众，逃避现实，或者不问世事，闭目塞听，那都违背了佛陀的初衷。我们的烦恼从内心而起，无时不在，无处不现，无法逃避。

学佛的人认识到世事的虚幻多变，以尊贵的佛法为皈依处，心中有佛的光明照耀，当下就能自在安稳。既能投身到烦烦恼恼的生活当中，同时也能安住于解脱之道。

学佛的人远避声色货利，不似世人心无厌足，这也会令一般人产生想法，认为佛教不适合充满竞争和机遇的现代社会。

实际上，为众生服务是佛教的基本精神。世尊曾说：“我不入地狱，谁入地狱？不惟入地狱，且常住地狱；不惟常住地狱，且庄严地狱。”地藏菩萨也有“众 生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”的誓言。这都是佛教“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的入世精神的写照。佛弟子遵循佛的教导，以报恩之心无私地 为大众服务，以良好的品行带动社会风气。

世人所说的积极进取，不外是名利上的争逐。有谁想到牺牲自我、从事普度众生的工作呢？

（三）任何人都可以找到适合自己的法门

在社会上，人们或为生计奔忙，或执一己之见，因而无缘信受佛法。即使那些景仰佛法的人，心中也有很多顾虑。比如：

古来高僧大德苦行苦修才有所成就，我能行吗？

学佛需要清心寡欲，我放不下怎么办？

实际上，佛法是不会对任何人设置障碍的，有能力的人可以学佛，没有能力的人同样可以学佛。有的法门是为那些能够苦行苦修、根机猛利的人设立的，有的法门则是为那些不能精进苦修、摆脱不了世间烦恼的人所设立的。

在八万四千法门（众生有八万四千烦恼，佛设八万四千法门对治）当中，有的难行、艰苦，有的则易行、安乐。

再者，我们并不是先把自己改造好以后再开始学佛。所谓“就路还家”，任何状况都可以作为学佛的起点。

和我们以前相信的任何事情一样，信佛是自然流畅的，不必等待某种特殊机缘，只需多多听闻，多多拜读，多多体会。

二、破疑生信

若人种善根，疑则花不开。

信心清净者，花开即见佛。

疑是离间之毒，是损伤慧命之刀。它使我们无法接触到宽广而高贵的真理。

信是人生益友，是旅途资粮。它能消灭贪欲、骄慢和恐惧，能使人常有在佛前之念，常有被佛拥抱之念，使人感到与佛同在，与佛同行，与佛同住。

在现代生活中，我们变得越来越“精明”，甚至有些神经质，以至于把怀疑本身当做真理。在我们眼里，一切都不可信，一切都没有希望，一切都不能遵循。 我们盲目地怀疑一切，好让别人把我们当成有智慧的人。随时指出什么是错的，而不去问什么是对的，而且还不假思索地嘲讽传统的精神理念，否定以善意或平常心 所完成的事情。

我们错把自己所掌握的知识当成真理，如果听到陌生的说法，那一定要打个问号。岂不知，人类的认识能力是微不足道的，我们所观察的范围，在宇宙当中仅是一粒微尘而已。

佛法是万物本具的真实，并非佛所创造，只是佛通过修证将其揭示出来而已。任何人都可以通过如法修行去证明它，犹如自然科学中的法则，可以重复验证。

佛说：

我所说法，唯信能入。

什么是信？

信就是相信佛的智慧，而非相信自己的智慧。相信佛所说的话，才能契入佛法。

佛法之宏深，非凡夫智慧所能测度。我们首先要多多听闻，从中获得信心。

对于听闻佛的教法而信心深厚的人来说，喜悦之心自然生起。

入此境地，当不再进入迷惑世界。

三、好的开端

（一）启发自己

学佛是通往觉悟的唯一道路。因此，必须虔诚、恭敬、严谨。

而从另一个侧面看，学佛又像一门艺术，我们应该灵巧地启发自己进入祥和、喜悦的气氛之中。

我们可以从大自然中获得灵感：初升的红日，潺潺的溪流，浩瀚的天空，静谧的月色，拂面的海风……所有一切美好的景色都能在我们心中唤醒另一片天空； 我们可以找一些令自己神采飞扬的音乐，用来敞开自己的心胸；我们可以将一些令自己感动的诗偈或教法带在身边，随时提升自己的境界；我们也可以倾听一位法师 的开示，或听听神圣的唱诵；我们还可以在房间里点燃一炷香，摆放一束花，供奉一尊佛像或几本经书，简单而庄严。这样，我们的房间就会变得温馨而神圣。我们 就像会晤老朋友一样，喜悦而快乐地融入佛法之中。

（二）简单仪轨

佛堂：选择一间净室，于正位摆放佛像，时常礼拜。佛前一杯净水，每日更换。

若无条件，可不设佛堂，暂以佛经代替佛像礼拜即可。

佛像：愿生极乐世界的净土行人，专供阿弥陀佛一佛。朝夕瞻礼阿弥陀佛，表达景仰、归命、亲近、思念、感激之情。

正信的佛弟子，不供奉玉皇大帝、财神等，更不供奉大仙。他们和我们一样，也是六道众生，也需要佛陀的救拔。

佛珠：手持佛珠，称一声或数声佛号，拇指数一粒珠，用以记数，达成相续念佛（也可用计数器计数）。

顶礼：亦称“和南”“头面接足礼”。众生恶业深重，须要顶礼弥陀，祈求垂慈接引。

顶礼之时，五体（两肘、两膝、前额）投地，双手于头的两侧掌心向上接住佛的两足（象征佛的福德和智慧）。

具体步骤如下：

1．合掌（十指并拢，掌心微空，置于胸前）。

2．躬身，左掌不动，右掌掌心向下按于拜垫中央，双膝跪下，左掌掌心向下按放左前方，右掌移至右前方，左右掌与肩同宽，额触垫上两掌间。

3．两掌外翻，掌心向上（接佛足），稍停片刻。

4．两手曲指内转，仍按于原处。头离拜垫，右掌掌心向下撑于拜垫中央，左掌立胸前，起身，合掌。

5．重复以上动作。礼拜结束时合掌曲躬，结印问讯（弯腰近九十度，手由合掌放至腹前结弥陀印——两掌掌心向上，指尖相对，右掌置左掌上，拇指相抵，余四指相叠——回复直立时，两手食指、拇指相抵，举至齐眉，尔后合掌当胸）。

动作宜平和、舒缓。

可以边礼拜边称念南无阿弥陀佛。

平时如果未曾留心上述仪轨，单以至诚恭敬心而礼敬、称念，亦无不可。

（三）三皈

成为佛教弟子的第一步就是皈依三宝。

“皈”是归投、归向。“依”是依止、依托。

“三宝”即佛宝、法宝、僧宝。“宝”是稀有难得、尊贵无上之意。

佛圆满觉悟了宇宙人生的真理，是众生的导师、慈父，所以称为宝。

法有让我们离苦得乐、转凡成圣的功能，所以称为宝。

僧有舍家弃欲、奉献佛教的恩德，所以称为宝。

三皈依

三宝        住持三宝        自性三宝

佛        十方一切诸佛        自性之觉

法        佛所讲的经典        自性之正

僧        传持佛法的僧团        自性之净

如同一个人堕落在波涛汹涌的大海当中，濒临灭顶之灾，忽然发现一艘大船，于是奋力呼喊求救，当即遇救登船，获得新生。

人在世间，烦恼重重，若肯发心皈依三宝，则苦海可出，生死可了。

选择佛教作为终身信仰之后，可以请一位法师主持一个皈依仪式。庄重的仪式能够坚定我们的信心，升华我们的人格。

过去，有一位忉（dāo）利天（第二层天）的天子，天福享尽，七天之后就要死了。昔日的欢乐都离他而去，美丽的天女不再亲近他了，本来熠熠发光的身体现在变得毫无气色，腋下散发出汗臭，污秽不堪。

当他得知自己将要投入猪胎，就躺在地上哀伤流泪。

天主得知此事，指示他诚心皈依三宝，教他口念：

皈依佛，两足尊。

皈依法，离欲尊。

皈依僧，众中尊。

他便照着天主的指示，皈依了三宝。

七天的时限一到，他便死了。

天主很想知道这位天子死后生到何处，就遍观天上地下，但怎么也没发现他的下落，于是只好去请教佛陀。

佛陀告诉他：“你们天人只能看到下面，看不到上面。那位天子由于皈依三宝的缘故，转堕为升，已生在兜率天（第四层天）了。”

（四）五戒

五戒是佛教的根本戒律。五戒即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

五 戒

不杀生        不杀害有情众生

不偷盗        不盗取他人财物

不邪淫        不发生违背社会伦理的性关系

不妄语        不妄造虚言、隐瞒事实

不饮酒        不喝酒

众生和我们一样，都珍爱自己的生命。剥夺众生的生存权，无疑是残忍的行为。而且，众生被杀害时要遭受极大的痛苦，其亲眷也会凄然悲恸。根据因果法则，杀生种下身遭痛苦、亲眷悲恸之因，所以当持不杀生戒。

贪取非分之财是可耻的行为。世人谋生不易，一旦失窃，就会遭受损失，生大苦恼。根据因果法则，偷盗种下未来贫贱、身心忧恼之因，所以当持不偷盗戒。

邪淫上逆天理，下乱人伦，自为衣冠禽兽，他人名节破损。根据因果法则，邪淫种下遭人凌辱、家眷不贞之因，所以当持不邪淫戒。

口是心非，欺骗他人，不但会失去他人的信任，更会使善良的众生受到伤害。根据因果法则，妄语种下口舌不灵、受人弊弃之因，所以当持不妄语戒。

饮酒过量会使人神智不清，不仅失态于人前，更能生起邪念恶行，久而久之，身体受损，恶名流布。根据因果法则，饮酒种下愚痴之因，所以当持不饮酒戒。

世尊之所以告诫我们要以戒为师，正是因为我们五浊恶世众生身常为恶，口常言恶，意常念恶，自己却全然不知，急急趋向恶道，甚为可怜。

戒律可以调伏我们的恶念，增长我们的信心，减少我们的烦恼，使我们厌舍恶行，专心办道，使佛教具有长久的生命力。

受戒要审慎郑重，受戒后要谨守勿犯。如果难以全持五戒，可部分受持。

（五）一门深入

在探索过各种传统行法之后，应选择某一特定法门，千万不要陷入“购物心态”：从一种教法到另一种教法，从一位师父到另一位师父，到处选购，不肯一心 一意地修持任何一种法门。这样一来，在继续寻找的同时，寻找本身就成为固执的观念，使自己变成一位修行的观光客，忙得团团转，却没有一点成绩。

专修一种法门并不是要限制我们，而是修行实践的必然要求。虽说门门皆入涅槃城，然而就近入城之时，只能选其一门。我们应以全副身心遵行这种教法，同时以开放、恭敬的态度对待其他一切法门。

鼯鼠学会了五种本领：会飞，会跑，会游泳，会打洞，会爬树。

但它这些本领一样也没学精：会飞，但飞得不高；会跑，但跑得不快；会游泳，但游得不远；会打洞，但打得不深；会爬树，但爬不到树顶。

名义上它学会了五种本领，用起来却一样也不中用。

四、选择教法

释迦牟尼佛49年说法，对应千差万别的众生根机。有人天法，有小乘法，有大乘法，有自力苦修之法，有佛力救度之法，八万四千法门可谓异彩纷呈。

祖师大德为了使我们更加方便地学习和行持，结合时代因缘和众生根机，特别推崇某些经典和论释，整理出区别于其他法门的纲宗和教判（教相判释，将各种 教法分门别类）体系，以突显本宗特色，激励弟子安心起行。在历史长河中，各宗各派经历着各自的兴衰演变，其中生命力比较旺盛的是禅、密、净三宗。

禅宗、密宗等多靠自力在此秽土断惑证真，因此归入圣道门。

净土宗依靠佛力往生（前往净土，获得新生）西方净土成佛，因此又称为净土门。

净宗教判

净土门        易行道，以信愿行、靠他力救度的特别法门

圣道门        难行道，以戒定慧、靠自力修行的通途法门

众生根机的差别，决定了法门的多样性，这也恰好说明佛法严密性的一面。但是，如此众多的法门，要如何选择呢？

选择法门除了必须有经典依据、祖师传承之外，一定要教契时机，即必须要适合自己的根机、程度、环境和时代。修行某种法门，如果没有合乎经教的现实体验，得不到安心之乐，实则是法不契机（契合根机）。

经言：

牛饮水成乳，蛇饮水成毒。

智学证涅槃，愚学增生死。

现代人需要的教法，必须避免教条、排他性和复杂的形而上学，当下就能了解，简单而又深入，而且在日常生活中随时随地都可修持。

（一）时代因缘

在选择法门之前，首先应了解我们所处的时代环境和自身根机。

1．时

世尊在诸多经典中预示佛法流传的三个时期：正法时期、像法时期、末法时期。

正法时期：佛灭度后500年间，有教，有行，有证。

像法时期：佛灭度500年后、1000年间，有教，有行，无证。

末法时期：佛灭度1500百年后、10000年间，有教，无行，无证。

现在已入末法千余年，众生去佛遥远，无真实的修行与证果，所以靠自力修行的圣道门日渐衰微。

2．处

我们生活在娑婆世界。娑婆世界本为秽土，又时逢末法、浊世，国土危脆，灾难频生；众生深陷贪嗔痴烦恼之中，心身交瘁。只有少数人踏上精神之路，周遭 没有人支持他们的选择。要想净心修习甚不容易，能够用来修持的时间很少，传法的善知识也很难找到，处处都是退转之缘。在此恶世之中，纵然已证菩萨位，若是 未至不退转地，也会因一念之差而落入恶业罗网，以至于前功尽废。所以，依自力修行是否能够证得道果，实在是未知之数。

3．机

末法众生，皆是业障深重、根机下劣之人。经言：释迦本师于娑婆世界人寿百岁时示现成佛，其间众生“悉是他方诸佛世界之所摒（bǐng，除去；放弃） 弃，以重业故”，“断诸善根，离善知识，常怀嗔恚，悉皆充满娑婆世界”，“专行恶业，如是众生，诸佛世界所不容受”，“是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重 烦恼”。末法众生积习如山，心动如猿，意志薄弱，欲靠自力圆修戒定慧甚难，佛言“重于举三千大千世界”。

释迦牟尼佛在世的时候，众生天性淳厚，根机猛利，十人修行，九人成道。到了后来，业障逐渐增加，根机逐渐陋劣，在隋唐时代，尚有人仗自力了脱生死，现在已没有了。

（二）圣道难证

圣道即此土入圣之道。根机猛利的众生听闻正法，发起出离六道之心，抛弃自我知见，止息一切欲念，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，远离颠倒，严持戒律，断恶 修善，努力精进，返妄归真，深入正定，不再做能起染污束缚之业，消灭再生于六道之因，以智慧剑断烦恼根，心自然与真实相应，最终必能摆脱世间法的束缚，证 得超越生灭的寂静涅槃。

圣道修行最基本的原则是戒定慧三学：

戒：恪守佛所制定的各种戒律，小罪亦见其可畏而不犯。

定：心的统一。远离爱欲与不善，逐渐趋入心的安定，寂然不动。

慧：了解并遵循四圣谛，观察思维，证得与真实相应的智慧。

自力修行的道路是极其艰难的。经中比喻说：修道的人像一头牛，背负着很重的东西，走在泥沼当中，虽然身体已经很疲倦了，但仍不敢左顾右盼或稍停片刻，一定要不停地努力，等到从沼泽走出之后，才可安心休息。

圣道八万四千法门是佛观机而说的，除了密宗兼以佛力而外，皆仗自力，若有一丝烦恼未断，则生死即不能免。在无量法门的修习过程中，若无明师指点，若 无真实持戒，若不熟悉解脱方法，难免迷失、堕落。即使生生不退，也要经过漫长得不可想象的时间方能断惑证真。正如一位尊者所说：“不要有证悟的希望，却要 一辈子修行。”这对于鞭策修菩萨行的人下恒久不懈的决心来说，具有积极的意义，但对普通人而言，却是“佛道悬远，闻者生畏”了。

很多人自身烦恼未断，欲于五浊恶世救助众生。其发心难能可贵，但其想法却是不切实际的。

桃水禅师名闻全国，曾在各地教过无数禅者。在他所主持的禅院里，有些学生因为不能忍受艰辛的课程，往往半途而废，但慕名而来的信徒却越来越多，法席非常兴旺。而这些却非桃水禅师所喜所愿，于是，他辞去了教席，向学生们告别后不知去向。

三年后，一位学生发现他在一座桥下和乞丐们生活在一起。这位学生立即恳求桃水禅师为他开示。

“如果你能像我一样在这儿过上两三天的时间，我也许可以教你。”桃水禅师说道。

于是，这名学生扮成乞丐模样，与桃水禅师共度了一天的乞丐生活。

第二天，乞丐群中死了一人。桃水禅师和这名学生于午夜时分将尸体搬到山前埋葬。事毕，仍旧回到桥下的栖身之处。

桃水禅师倒身便睡，但这名学生却始终不能入眠。天亮之后，桃水禅师对他说：“今天不必出去乞食了，我们那位死了的同伴还剩一些食物。”

然而，这名学生却一口也吃不下。桃水禅师说：“我曾说过你无法跟我学习的。”学生垂首无语。

桃水禅师挥挥手说：“你走吧！不要再烦我了。”

那名学生只好向桃水禅师拜别，黯然而去。

（三）净土易往

净土法门是世尊无问自说的他力易行之法，以信顺弥陀救度、称念弥陀名号为要。念佛人即使烦恼丝毫未断，只要信靠阿弥陀佛，一向专念弥陀名号，终将蒙佛接引，往生净土，成就佛道。

念佛往生是净土法门的主旨，也是一代佛教的主旨。净土三经皆说念佛往生之事：《无量寿经》有“乃至十念，若不生者，不取正觉”的誓愿，《观经》有“持是语者，即是持无量寿佛名”的付嘱，《阿弥陀经》有“闻说阿弥陀佛，执持名号”的明示。

念佛法门无不可行之时，无不能行之人，因此普应群机，无论上中下根，皆可修学；世尊亲口劝导，十方诸佛证诚护念。末法时代，单靠自力修行，很少有人 证得果位，唯依念佛法门，仗阿弥陀佛本愿力往生西方，才可度脱生死。《无量寿经》说：末法万年之后，佛经渐渐流失，释迦牟尼佛哀悯邪恶炽盛的灭法时期众 生，特留此经，住世百年。若有众生听闻、拜读了这部经典，“随意所愿，皆可得度”。

利根之人修习任一法门皆可得益。钝根之人则宜选修净土门。

世尊应化之时，众生亲闻佛法，自力修行容易成就。佛灭后两千五百年之今日，众生心力微弱，又不能见佛闻法，则应依止他力救度的净土门。

我们也可观察现实状况，依圣道开悟者，如凤毛麟角；依净土往生者，如经中所言：多如疾雨。

生值末法，万不可自恃才高，轻视净土法门，岂不知连智慧化身的文殊菩萨尚都发愿往生极乐世界。文殊菩萨发愿偈云：

愿我命终时，尽除诸障碍。

面见阿弥陀，往生安乐刹。

印光大师开示说：“佛法法门无量，无论大小权实一切法门，均须以戒定慧断贪嗔痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚（烦恼）凡 夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方，则无论功夫深浅，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己 本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。然一生西方，则生死已了，烦恼不生，已与在此地久用功、断烦恼净尽了生死者相同。”

中国的弥陀净土信仰始于西晋。东晋慧远大师（334—416，雁门楼烦人）于庐山东林寺首倡莲社，组成中国佛教史上第一个弥陀信仰教团，对后世净土法门的弘扬产生了巨大影响。

净土宗的创立者，是唐朝善导大师（613—681，唐初临淄人，所著《观经四帖疏》《往生礼赞》《法事赞》《观念法门》《般舟赞》建立了净土宗完备 的教义体系）。大师继承龙树（佛灭后700年生于南天竺，中国大乘八宗共祖）、天亲（佛灭后九百年生于北天竺，所著《往生论》成为净土宗正依祖典）、昙鸾 （476—542，北魏雁门人，所著《往生论注》成为中国净土宗的奠基祖典）、道绰（562—645，隋唐汶水人，昙鸾大师的私淑弟子，善导大师的亲教 师。分判一代佛法为圣道、净土二门，著《安乐集》专弘净土）的净土他力果教理念，融汇自己净业修持的证悟，集成了以“他力本愿”为核心的净土思想体系，成 为净土教义的集大成者。其净土思想具有平民性、超越性的特色，把一度曲高和寡的殿堂佛教普及到社会现实当中，使凡夫众生也能得到人生利益。由净土信仰所衍 生的诚信、谦卑、报恩、安贫乐道、向往光明等世界观和人生观，对中国人的精神生活产生了深远影响，对安定社会人心发挥了巨大作用。更重要的是，大师所提倡 的“凡夫念佛，往生成佛”的理论，极大地鼓舞了广大信众，以至于当时的长安城出现“家家弥陀佛，户户观世音”的盛况。

法无高下，应机则妙；药无贵贱，对症则良。然，处是娑婆，时是末法，机是愚恶，八万四千法门中，堪应此处、此时、此机的，唯有称名念佛一法。

元照律师，宋代高僧，广研《法华》义理、南山律学，发大誓愿：于娑婆秽土五浊恶世作世间导师，令一切众生入于佛道。后来读到《高僧传》中慧布禅师传 记，慧布禅师说：“西方国土虽然清净，但却非我所愿。假使生在净土莲花中受乐，何如在娑婆世界三途极苦之处救度众生！”这更坚定了他当初的想法。所以，在 此后很长一段时间里，他对净土法门毫无兴趣。不仅如此，见到别人念佛求生极乐世界，他还毁谤、轻视。

直到有一天，他身染重病，神志不清，非常痛苦，这才意识到多年来的愿心虽然广大，但自己的能力无法胜任，不禁感伤流泪，深深自责。

后来，他拜读智者大师的《净土十疑论》，论中说：“初心菩萨，未得无生忍，要须常不离佛。”又引《大智度论》说：“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世， 救苦众生，无有是处。譬如婴儿，不得离父母；又如弱羽，只可传枝。”大意是：具足烦恼的凡夫，虽然有大悲心，发愿在娑婆世界救度苦难众生，但这是不可能做 到的。就像婴儿不能离开父母，又像幼鸟不能展翅高飞，只能从一根树枝跳到另一根树枝。

读到这段文，元照律师幡然悔悟，将平生所学全部放弃，专研净土教理，尽其余生，二十多年没再改转。

尤其是当他读到善导大师的“专杂二行得失之文”：

诸方道俗，解行不同，专杂有异。

但使专意作者，十即十生；

修杂不至心者，千中无一。

从此专心一意于六字名号，彻底归命阿弥陀佛，并将净土教法辗转相传，化导众生，普令一切众生专修念佛，同生极乐。

应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋。

自是不归归便得，故乡风月有谁争？