走进佛教（七）

清水映月

第七章　净土法门

一、超世弘愿

二、依正庄严

三、名号意义

四、一者深信自是凡夫

五、二者深信乘愿必生

六、弥陀大悲于苦者

七、安心念佛

八、时不我待

一、超世弘愿

众生的烦恼习气根深蒂固，又负荷着无始以来如山的罪业，积累着日益加重的迷惑，纵有佛性之宝，亦不易将之开显出来，于生死海中头出头没，于解脱路上一再退堕。

睹见人间此种情形的阿弥陀佛，悲悯苦难和恐惧的众生，于很久以前示现菩萨之道，发下深重誓愿。

在久远的过去，阿弥陀佛前生曾做过国王，当时有佛住世，号“世自在王佛”。国王听了佛所宣讲的无上妙法，放弃王位，发心出家，号法藏比丘。

心量广大的法藏比丘为使十方众生出离生死苦海，向世自在王佛表露了建立清净国土的雄心壮志。世自在王佛应法藏比丘的心愿，为他广说诸佛国土的情状及众生的生存境界。

法藏比丘闻佛所说，经过五劫思维，超发无上殊胜的四十八愿。

在四十八愿中，最伟大、与我们关系最密切的，是第十八愿：

设我得佛，十方众生，

至心信乐，欲生我国，乃至十念。

若不生者，不取正觉。

唯除五逆，诽谤正法。

意即：

若我法藏成佛之时，十方世界任何众生，只要真心欢喜信受我的救度，欲生我国，从而一生称念我的名号，乃至有的众生在生命的最后时刻才闻信我的救度，仅仅称名十声，我必使他往生。若众生念佛不得往生，我誓不成佛！

（“唯除五逆，诽谤正法”：“犯五逆和谤法罪的众生除外”。这两种极重罪业，未造众生，佛抑止而言造即不救；已造众生，若肯回心，佛还会慈悲救度）

第十八愿称为“念佛往生愿”，被尊为“本愿之王”，是四十八愿的核心，是阿弥陀佛主动、平等、无条件救度凡夫众生的一大创举。其伟大之处在于：以无 力修行的罪业众生为首要的救度对象，众生不论智愚、善恶，皆可乘此愿王念佛往生，纵是不懂佛理的愚夫愚妇，只要一向念佛，即潜通佛智、暗合道妙，乘此大 愿，必得往生。

谛闲老法师在金山住了好些年。有一天，从家乡来了一位老乡，是他小时候的玩伴。这人是个手艺人，俗语讲“锅漏匠”，也就是盘儿、碟儿、碗儿、瓷器摔坏了可以拿锔子补好再使用的人。

这锔碗的手艺人找他说要出家，要认他做师父。谛老法师说：“你不行！都四十多了，没念过书，学经教自然是学不了；苦行你又受不了，你出家不是找麻烦吗？”劝他多次。他坚持非出家不可。

谛老不得已，说：“你一定要出家，就得听我的话。”

他说：“那当然！我认你做师父，你的话我一定听。”

谛老说：“你这么大岁数了，现学经教也来不及，你就直接修行。你出家以后也不要受戒，我给你找个小庙，你就老实念佛，不要出庙门。”

谛老接着说：“南方宁波信佛的人很多，差不多每个乡村都有小庙，都有人信佛、拜佛。我给你找个小庙，在里面什么都不需要，你只需念一句南无阿弥陀佛。念累了，你就休息；休息好了，就再念。黑夜、白天不间断地念，什么事也别管，到时候吃两顿饭，我给你找好功德主。”

谛老就托人办妥这件事。一个小庙一个人住着，每天有老太婆到时候来给煮两顿饭，他就不做买卖了。听谛老法师告诉他这个修法，心想：准是好道；这道一修，准能得好处。他也不知道将来会得什么好处。

他听谛老的话，只要睡醒，就念佛，哪儿也不去。他从前做手艺挑东西，双腿有劲儿，就绕着佛念；累了，就坐着念。谛老法师也不知他念得怎么样。

就这样念了三四年。

有一天，他告诉煮饭的老太太：“明天你不用给我煮饭了，我不吃午饭了。”他说当地有两个亲戚朋友，他想出去看看。

回来后，他对老太太说：“你明天早晨不用来煮饭了。”老太太以为又有人请他吃饭。

第二天，老太太惦记师父，到吃饭的时候就去小庙看他回来没有。小庙贫穷，不怕偷盗，虽有门也没关。老太太到门口就问：“师父吃饭回来了？”里面没人答应。走进屋，看见他在床铺下边站着，脸朝窗外，手上拿着数珠。老太太仔细一看，师父已经死了！站着死的，念佛站着死的！

等谛老得到消息坐船赶来，他那样直直地站着都两三天了。

谛老说：“不错呀！你这出家没白出，比那当大法师、当方丈住持的高明得多了，像你这样的成就不多呀！”很赞叹他。

念佛法门，人人都能行，也不用把教理弄明白，只要肯念，不怀疑，不夹杂，不间断，准能往生佛国！（倓 tán虚法师佛七开示）

二、依正庄严

法藏比丘在佛前发起超世弘愿之后，用不可思议兆载永劫的时间累世修行，一向专志，勇猛精进，一一梵行皆回向十方众生，令所有众生功德成就。

十劫之前，当为我们十方众生往生的功德全部修行圆满之后，法藏比丘达成了志愿，成就了佛果，成就了万德洪名，成就了庄严的极乐国土。

《阿弥陀经》言：

从是西方，过十万亿佛土，

有世界，名曰极乐；

其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

这里的“西方”寓为回归，因为在我们看来，西方是太阳和月亮沉没的方位，以此比喻极乐世界是我们生命的归宿。

西方极乐世界是阿弥陀佛慈悲愿力所显现的世界，是没有生灭的无为界。净土三部经——《佛说无量寿经》（《大经》）、《佛说观无量寿经》（《观经》）、《佛说阿弥陀经》（《小经》）对极乐世界有详细的描述：

极乐世界广大庄严，地势平坦，大地由柔软的黄金合成，又被无数宝物所装饰，香洁光明，微妙奇丽。

极乐世界气候温和，没有四季寒暑，清爽舒适，令人心旷神怡。

极乐世界随处可见宫殿、楼观、讲堂、精舍，或在地上，或在空中，全由众宝自然而成，又由各色宝珠和宝铃交络覆盖，富丽堂皇，穷微极妙。

极乐世界处处分布着美丽的七宝池，大如湖泊，池底铺着金沙，池边是宝物所庄严的阶道，池中盈满味如甘露的八功德水。水面上开着各色大如车轮的莲花，光艳夺目，微妙香洁。他方世界若有一人念佛，七宝池中就会长出一朵莲花，其人往生极乐后，就会在此莲花中化生。

阶道四周，有行行香气芬馥的宝树，树上弥覆着众宝罗网。人们所欲了解的十方佛国景象，都能在宝树间映现，就像照镜子一样清晰。微风吹来，宝树及宝网发出微妙之音，如百千天乐同时演奏，令人自然生起念佛、念法、念僧之心。

林间栖息着种类繁多的鸟儿，色彩斑斓，奇妙可爱，用各自的声音宣讲人们心中所欲了解的佛法，令人生起欢喜踊跃的念佛之心。

极乐世界时常天乐鸣空，曲音和雅，人们听到这美妙的声音，生起无上的菩提之心。

天空中徐徐飘下奇异的花朵，日夜不停。这些花朵色彩艳丽，香气扑鼻，使人增长不可思议殊胜功德。每天清晨，人们用花篮盛着美丽的花朵，顷刻间抵达他方无量世界，供养那里的佛陀。

极乐世界是一个远离黑暗的世界，大地、楼阁、众生、莲花……一切万物皆放光明，无需日月照耀；极乐世界还是一个远离污秽的世界，万物皆由无量宝香合成，散发着芬芳的气息，香气普熏十方世界。

极乐世界处处可见巨大的宝莲花，阿弥陀佛及观世音菩萨、大势至菩萨端坐其上，为人们宣说微妙的佛法。人们为能够亲闻佛法而欢喜。

极乐世界人人的身形样貌都跟阿弥陀佛一样，真金色身，金刚不坏，寿命无量，光明无量，智慧通达，辩才无碍，六通具足，“能于掌中持一切世界”；随意闻法，随意观察他方世界，随意前往他方世界弘法度众。

衣服、饮食、用具应念即至，想要穿衣则“应法妙服自然在身”，想要吃饭则“百味饮食自然盈满”。一切美景虽然令人身心适悦，却不生贪著之心。

极乐世界不但没有恶事，连恶名都听不到。人们与诸大菩萨时常聚会，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。

1994年夏天，邱永长夫妇带着六岁的孙子信璋到邻居家念佛。信璋念得很大声，很认真。稚气的念佛声令在座的大众很是感动。

过了一会儿，信璋忽然告诉奶奶说：“阿嬷（台语），我有看到阿弥陀佛在金色的房子里面讲经。”

奶奶说：“小孩子不可以说谎。”

信璋说：“阿嬷，我没有说谎，我真的看见阿弥陀佛。”

回家以后，信璋又告诉奶奶说：“我们在念佛时，我看见阿弥陀佛在金色的房子里讲经，阿弥陀佛的莲花很大朵，观世音菩萨、大势至菩萨的莲花较小朵；还 看见金色的鸟、金色的树，房子也是金色的。”又说：“阿弥陀佛那里的地上没有泥土，地上全部都是金色的，到处都金光闪闪，很漂亮。”

奶奶因初学佛，又不认识字，没有读过经，听信璋说得那么认真，就问邱居士说：“我们信璋说他在念佛时看到极乐世界、西方三圣，那里的房子、树和鸟儿全部都是金色的，是真的吗？”

邱居士回答说：“《阿弥陀经》里说：极乐世界，黄金为地；宫殿楼阁，七宝庄严；行树罗列，众宝所成；鸟声和雅，宣畅妙法……”听完邱居士介绍后，奶奶才相信信璋所说的全是真的。

三、名号意义

《观经》中说，五逆十恶的众生一生造恶，不具善根，直至临终方遇善知识说法，教令念佛，然而被痛苦所逼，心中已不能忆念佛名，只是在慌乱中随口至心称念南无阿弥陀佛十声，因为念佛的缘故，即时乘坐金莲花，于一念顷往生极乐世界。

一个毫无修行的恶人，仅仅称念十声佛号就能往生极乐世界成佛！古今很多大德对此产生各种各样的揣测，致使在“凡夫恶人念佛能否往生”的问题上众说纷纭。

往生与否，一般人往往依众生的自身素质来判断，很少考虑到六字名号的作用。岂不知，一句看似平常的南无阿弥陀佛，正是净土宗他力救度的核心。

著疏楷定古今的善导大师解释南无阿弥陀佛六字名号说：

言“南无”者，

即是归命，亦是发愿回向之义。

言“阿弥陀佛”者，

即是其行。

以斯义故，必得往生。

“归命”：信顺释迦、弥陀二尊之敕（chì，诏令）命，愿生安乐净土。（信、愿）

“即是其行”：十方众生的往生因行，已由阿弥陀佛修行成就。（行）

可知：一句南无阿弥陀佛，具足信、愿、行！

阿弥陀佛在因地以不可思议的悲智，将五劫思惟、兆载修行的功德收摄于南无阿弥陀佛六字之中，回向给十方众生，作为十方众生的往生资粮。因此，南无阿 弥陀佛六字洪名即是阿弥陀佛悲愿的载体，也是阿弥陀佛智慧和功德的全部。称念南无阿弥陀佛，即是与阿弥陀佛的悲愿相应，即可获得阿弥陀佛所回施的无上功 德。

譬如乘船过海，但能上船，即是“归命”；启航之后，船的速度即是乘客的速度，所谓“即是其行”。

念佛之人，但能尽形寿（尽这一世的身形和寿命）称念南无阿弥陀佛，即是乘上阿弥陀佛普度众生的大愿船，则能安安稳稳到达彼岸。《观经》云：

光明遍照十方世界，

念佛众生摄取不舍。

若有人闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身受无比乐。

若有人听闻南无阿弥陀佛名号功德而信此教法、念此名号，阿弥陀佛就会常住其顶，时时守护；十方诸佛也会不请自来，日夜相随，护念行者，直至成佛。

称念南无阿弥陀佛，可除去无量无边生死之罪。即使由于宿世的怨业，今生聋盲、愚痴，甚或生为狂恶之徒，他若能随顺善知识开示而称念南无阿弥陀佛名号，则于一声声中除去无量无边生死之罪，于名号光明中蒙受解脱。

若有人称念南无阿弥陀佛，往生信心不动摇，在他临命终时，阿弥陀佛与许多圣众就会显现在他面前，他的心就不会颠倒慌乱，从而于一刹那间往生极乐世界。

在此世间，没有任何事情比念佛能带给人更大的利益。无论什么人，听闻南无阿弥陀佛名号，发起信乐欲生之心，声声称名，他已获得无上大利。

若有人在寿命即将结束之时听闻弥陀名号，发心往生，纵使他仅仅称名一声，也决定往生！故善导大师称念佛为往生“正定之业”。

世尊在经中盛赞阿弥陀佛名号功德：

阿弥陀佛名号，

具足无量无边、不可思议、

甚深秘密、殊胜微妙无上功德。

所以者何？

“阿弥陀”三字中，

有十方三世一切诸佛，

一切诸菩萨、声闻阿罗汉，

一切诸经、陀罗尼神咒无量行法。

是故彼佛名号，

即是为无上真实至极大乘之法，

即是为无上殊胜清净了义妙行，

即是为无上最胜微妙陀罗尼。

而说偈曰：

阿字十方三世佛，

弥字一切诸菩萨，

陀字八万诸圣教。

三字之中是具足。

故知：

八万四千法门，六字全收。

一句弥陀，是佛王，是法王，是咒王，是功德之王。

专念南无阿弥陀佛一佛名号，即是总念总持诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门，十方诸佛自然护念，观世音、大势至及诸多菩萨欢喜影护。

因此，但念南无阿弥陀佛一佛，十方诸佛、诸大菩萨、诸多行门自在其中，不必改口称念其他诸佛菩萨，不必改修其他经咒、行法。

韩有才是一位中学教师，家住江苏省高淳县凤山乡东村。他的母亲和弟弟均为三宝弟子，他本人不信佛，但也不排斥诽谤。1991年41岁的他，被胃癌折磨致生命将近结束，幡然醒悟。

莲友劝他念佛，他当即接受：“要么不信，信就不疑。”于是开始专心念佛。

农历十二月十二日二十二时，卧床多日的韩有才突然要起来，家人不知何故，他说：“佛来了，躺着不尊敬。”并问：“你们没看见吗？”

五分钟后，韩有才安然逝去。

四、一者深信自是凡夫

善导大师是净土宗的开宗祖师，公认为阿弥陀佛的化身。在《观经四帖疏》中，大师对净土信心的阐释，渗透着净业行人特有的宗教情怀：

一者决定深信：

自身现是罪恶生死凡夫，

旷劫以来，常没常流转，

无有出离之缘。

无始劫来，我们在六道之中随业流转，久而久之，习非成是，长醉不醒，被地狱、饿鬼、畜生之苦所煎熬，如佛所说“受苦无穷，无有出期”。

今世幸得人身，可谓千载难逢。但是，品尝着生活的甜蜜，我们竟忘记了轮回的存在，大好光阴在身边白白流走。

更糟的是，我们始终抱持着一个错觉：我心地这么善良，没做过什么坏事。

事实上，我们正是由恶业所感而来此浊恶的世间，执著着自我的利益，抱持着自我的见解，无时无刻不在造作罪业。纵能值遇戒定慧正法，也因智慧暗钝、意志不坚而一再退转堕落。

业因果报，毫厘不爽。佛在《无量寿经》中说：

今世为恶，福德尽灭，

寿命终尽，诸恶绕归。

归到哪里？我们无不是以地狱为故乡啊！

在此，大师对自己及众生的身心予以深刻观照：虽然具足佛性，但无明厚重，举心动念无非罪恶，纵发清心，犹如画水，障深慧浅，自力怯弱，故而沉沦生死，无缘出离。

深证三昧的善导大师严峻地把自己定位为罪恶生死凡夫，这对于我们这些骄慢的人来说，不啻当头一棒。

有别于圣道行人的大丈夫气概，净宗行人首先要面对现实状况，深切体会到自身的无奈：想靠自己的力量超越生死，没有丝毫的希望。这样才能真心仰靠阿弥陀佛，所谓“彻底放下，通身靠倒”。

不了解自己的危险处境，就无法真正对阿弥陀佛产生信靠之心。

有一位富有的妇人，为人亲切，贤淑而谦虚，深受众人的爱戴。

她家有个聪明能干的女佣。一天，女佣心想：我家主人是个深得好评的人，她到底是真的心地善良呢，还是好的环境所使然？

女佣决定试一试。第二天，女佣迟迟不起床，直到将近中午才露面。主人很不高兴地责怪她：“为什么这么晚才起来？”

第三天，女佣照样晚起。主人更加生气，拿起棍子就打。

这件事被大家知道了，那位妇人失去了以往的声望。

顺境中我们能保持亲切、谦虚、平静，还能随缘行善；逆境中我们是否还能继续保持平静心与善行呢？

五、二者深信乘愿必生

既然从自身找不到出离之缘，那就把我们的目光转向阿弥陀佛，看阿弥陀佛有没有救度众生的愿心和能力。对此，善导大师阐释了第二种“决定深信”：

二者决定深信：

彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；

无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

相信阿弥陀佛的伟大誓愿已经实现，相信“称念我的名号，你若不往生，我誓不成佛”的第十八愿专为我等而发；放心大胆，正念直来，“无疑无虑，乘彼愿力”。即使此前罪业再大，即使内心烦恼再多，阿弥陀佛的救度永不改变，念佛一定能够往生成佛！所谓：

念佛即是乘佛愿，

乘佛愿者得往生。

善导大师以“念佛决定往生”启发我们的信心，勉励我们“作得生想”，可谓深契弥陀愿心。

印光大师承善导大师法脉，也有“未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾”的开示。

譬如有人年轻时造下极重恶业，多年后命终堕入地狱。那么，他的地狱之果是在他当初实施恶业的时候就决定下来了，甚至在他生起恶念的那一刻就决定下来了。

同理，净业行人的往生，并非决定于临终那一时刻，而是决定于他平时是否信愿念佛。也可以说，在他闻信弥陀救度、发心尽此一生称念佛名的那一刻就决定下来了。

安风光居士信佛多年，起初没有正信六字洪名，从1997年以来，经净宗法师开示，转入一向专称。

由于工作繁忙，身体状况欠佳，2001年生病住院，医生诊断为恶性脑瘤。2002年5月1日病情恶化，又得了心肌梗塞。

患病期间，安居士多次聆听法师开示的善导大师净土思想，深深认识到自己就是罪恶生死凡夫，深深认识到阿弥陀佛的大慈大悲，专持南无阿弥陀佛六字洪 名，专靠阿弥陀佛慈悲救度，行住坐卧念念不离，以念佛为乐，吃饭时也不由自主念出佛号来，睡梦中也常大声念佛，病痛也因念佛而减轻。

安居士常开导妻子：“好景不常在，鲜花不常开，人活世间不也是这样吗？我们快念佛，好回家呀！”

临终前，他对妻子说：“西方极乐世界是咱家乡，我就跟阿弥陀佛走。专念这句名号，平生活着就决定往生！我天天念佛，阿弥陀佛都知道。”

安居士家墙上挂着阿弥陀佛接引像，下面贴有“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”以及第十八愿愿文。安居士经常坐在沙发上对着佛像念佛，也时常念 这些经文，流着泪自言自语地说：“我心里就想阿弥陀佛了。我得救了，心灵上有了依靠。在这个世间，虽然我有病痛折磨，谁让我宿世造业啊？”说着，流下忏悔 的泪水，“阿弥陀佛呼唤我回家，我赶快回家吧！”

自从病重以来，安居士心不离佛号、佛号不离心。妻子喂他吃饭，他每咽下一口，必然要念一句南无阿弥陀佛，然后再吃下一口。因为语言功能有障碍，发声费力，又不清晰。

妻子说：“你这样念佛，我听着很吃力，喂饭也慢，吃饭时在心里念佛也是一样的。”

他说：“我不念出声来，决不吃下一口！”这样，吃一顿饭往往需要一个小时，妻子也就陪他念佛一个小时。

5月6日17点30分，安居士两眼注视佛像，在众莲友的佛号声中往生西方极乐世界。

六、弥陀大悲于苦者

善导大师的两种决定深信，是对净土宗信心的定义，是检验我们是否真正契入净土门的试金石。

若认为“我很贤善，我是上根利器，我功夫了得，我有能力解脱生死”，甚至认为“我就是普度众生的菩萨”，这是不具第一种深信，会把自己阻挡在净土门之外。

若认为“我业深障重，心又散乱不净，又持不好戒，又没有智慧，这样念佛能往生吗？”不理会阿弥陀佛的悲心，对往生毫无把握，则是不具第二种深信，往生大事也因信心的缺失而难以达成。

应知，法藏菩萨五劫思惟所发大愿，正是以我等业障深重、散乱不净、道心肤浅、卑劣无智之人为救度正机。《观经》中，五逆十恶之人慌乱中念佛尚得往生，我们哪有念佛而不能往生之理？

古德开示说：“不是将我们的心修清净了以后再念佛往生。常能念佛，则罪业自然消灭。生为凡夫，怎么可能心无散乱呢？所谓‘将心修清净之后才能往生’，绝没有这样的道理。虽不能清净此心，但能念佛，皆得往生，这正体现阿弥陀佛本愿救度的可贵。”

无论我们是哪种根性的人，如何往生无需计度，只管念佛！所谓“念佛是我的事，往生是佛的事”。以我们当下的身份，尽形寿信愿念佛，即已达到往生标准！

譬如父母有很多儿女，如果哪个孩子生了病，父母就格外关心他，这不是父母的心不平等。

佛的慈悲亦然：平等对待一切众生，“无缘大慈（于一切众生，无论有缘无缘，皆平等救度），同体大悲（观一切众生与己身同体，而生起平等、绝对的悲心）”，而对于罪业深重者、放逸懈怠者、无知而烦恼者不仅不会遗弃，反而会倍加怜爱。善导大师说：

诸佛大悲于苦者，

心偏愍念常没众生。

犹如“溺水之人急须偏救”，恶业众生若无弥陀救度，无疑将直入地狱。

阿弥陀佛深知我心之卑劣，一肩挑起我们所有的罪业（“荷负群生，为之重担”），将所有功德用名号的方式无条件、无保留地惠赐给我们，以名号引导我 们，以光明调熟我们，念念不舍，甚于父母思念丢失的幼子，主动而来，不讲条件，不因祈求拜托。我们生在阿弥陀佛的光明愿海中，只要突破小我的情见，一念回 光，如实接纳第十八愿的真实义，着眼阿弥陀佛同体大悲和威神愿力的层面，不因自身罪业深重而丧失往生信心，单只一向口称佛名，发起“无疑无虑，乘彼愿力， 称佛名号，必定往生”之心，即与阿弥陀佛绝对的普救愿力感应道交，即可就路还家，业事成办。父子相逢，悲喜交集。多劫穷子，骤然富贵，现前当来获大安乐。

如此，我们便时时刻刻生活在阿弥陀佛的大悲关爱中，时时刻刻浸润在阿弥陀佛的无碍光明中。

欢喜时，“南无阿弥陀佛”；

无欢喜时，也“南无阿弥陀佛”。

心净时，“南无阿弥陀佛”；

心不净时，也“南无阿弥陀佛”。

“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”

我心虽不清净，但六字名号是法界中最清净的，犹如莲花，出污泥而不染。

当内科住院医师的第一年，有一夜，我在加护病房值班时，急诊室送上来一位心肌梗塞病人，呼吸停止，昏迷不醒，面孔、舌头都已紫黑，心电图和验血报告显示心脏已有很严重的破坏。依主任的经验，比他轻微的梗塞都难以救活，因此示意患者家属要有心理准备。

我依例一面念佛一面插管急救。点滴药物已用，但血压完全量不到，患者仍昏迷，不能自己呼吸。

患者的妻子哀伤地说：“人家说天公疼憨人，天公怎么没疼我？医师，请您尽量救，即使救起来是植物人，我也愿意照顾他！”

我感觉她确有一种憨厚的诚恳，就劝她说：“人在大难之中，要发大愿、念佛，才能突破。”

她说：“大愿怎么发？”

我说：“凭您的虔诚自己发。”

她不假思索地说：“从现在起，我们夫妇长素念佛。他是老师，好起来能弘扬佛法。”

我给她和几个孩子一人一串念珠，说：“今夜在加护病房外，你们干着急也没用，不如安下焦急的心，一人念一万声阿弥陀佛，求佛加被。佛力不可思议。为他念佛，假如他寿命已终，也可往生极乐。”

那夜，我们三位医师望着心电图监视器调整药物，从晚上七八点到凌晨三点多。一位医师感叹说：“我们三人守了一夜，只守了一个血压量不到的人！”

然而，到了四五点，病人的血压奇迹般地回升了，人也渐渐清醒。我赶紧打开加护病房门告诉他的家人。门一开，全家一排人念佛，至诚恳切的面孔令我感动得含泪。

他醒来后，还足足三天须依靠呼吸机才能呼吸，但他却能念佛。他除了心肌梗塞，还有不轻的肺结核，然而，他竟活生生走路出院了！

每一位医师看了心电图、验血报告，再看看他的恢复，都觉得不可思议。（郭惠珍医师讲述）

七、安心念佛

有人误解：“念佛只为往生，若想消业障、求智慧、愈疾病、解灾难，还要靠别的法门。”

岂不知，六字名号含具阿弥陀佛因地所修的无上功德，若想灭罪增福，一切无过于称名念佛。所谓：

念佛一声，罪灭河沙；

礼佛一拜，福增无量。

念佛的利益不可称计，总之：身有佛光，心多欢喜；转恶成善，至德具足；知恩报恩，常行大悲；诸佛称赞，菩萨围绕；善神守护，众生敬畏；灭罪消业，重障转轻；化解冤业，离诸灾厄；逢凶化吉，遇难呈祥；辅助医药，增福延寿；益智开慧，身心如意；现世安稳，临终往生。

念佛人被诸佛菩萨层层围绕，因而能逢凶化吉。在日常生活中，更是冥冥中受佛护持而未能觉察。

一句佛号，成佛有余，何况世间福乐？因此，凡求子嗣、延寿命、愈疾病、解灾难、取功名、安家宅、谋职业、益资财、度怨亲、荐先亡，皆可以念佛为之，不需夹杂其他行法。

印光大师说：“须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报，如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等。若求世间福报，不肯回向往生，所得世间福报反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。”

称名念佛是佛法当中最不拘形式的法门，一切条件下皆可修习。养成习惯，想起来就念，念念相续（若事务繁忙，不得不处理，处理完再念佛，此亦名为“相续”），行住坐卧口不离佛。不能大声就小声，不能出声就默念。心知：弥陀本愿，真实不虚，乘彼愿力，定得往生！

初念的人不免忘失，感觉心中没有着落，可在日常行住坐卧念佛的同时，自定早晚功课（以下仅供参考）：

（一）每日早晚梳洗完毕，燃香，顶礼佛像。（若受条件限制，简单地向西合掌鞠躬也可）

（二）念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”，随即念诵南无阿弥陀佛，或万声，或千声，或百声，或一炷香，或十口气（一句顶一句，以气为度，尽十口气而念）。姿势或行、或跪、或坐、或立皆可。

（三）顶礼而退。（或合掌鞠躬而退）

如果感觉过于简单，可在念佛前加念《阿弥陀经》一卷或《赞佛偈》一遍：

弥陀身色如金山，相好光明照十方。

唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

六方如来舒舌证，专称名号至西方。

到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。

末后可加念《回向偈》一遍：

愿以此功德，

平等施一切。

同发菩提心，

往生安乐国。

罗佛恩居士，成都人，今年27岁，2001年9月远渡重洋，到南非的约翰内斯堡打工。

离家时，信佛的母亲给了他一张阿弥陀佛的小佛卡，千叮咛万嘱咐要他出门时一定随身携带，回来时再恭敬地摆在桌上。这样，老人家每天念佛时，即使孩子身在天涯海角，都会有所感应，都能得到阿弥陀佛的护佑……

就为了慈母的爱心，以前从不信佛的罗居士把佛卡放进随身携带的皮夹里，每晚回到宿舍就把皮夹张开立着，放在睡觉时头顶的木箱上。每当他打开皮夹，都会依母亲所教，对着佛像恭恭敬敬念三声南无阿弥陀佛。

那年的12月25日，适逢耶诞假期，大伙儿起哄要去旅游。罗居士心想：总不能将来回乡时说起南非，居然什么地方都没去过。也就跟着去了。于是，一部8人座的厢型车，硬生生挤进15个人，在高速路上飞驰。

然而，就在一个大下坡路段，正听着前座兴奋地喊着车速“170、180、200、205……”，刹那间乐极生悲，失控的车子像个铁桶一样，死命往前翻滚了两三百公尺……，全车15个人，除了罗居士奇迹般逃过一劫，其余14个人无一生还。

事后他回忆当时的情景：“一切发生得太快，就像小时候用棉线绑着石头在头顶上呼呼地转，一圈又一圈，越转越快，突然间线断了，石头飞得不知去向，脑 子里一片空白。只记得意识到危险的那一瞬间，仿佛喊了一声‘妈呀！’这时候，一道金光出现，自己完全被金光包住，人好像没有任何重量，也没有任何恐 惧……”

论当时车祸的严重性，理应全部罹难，无一幸免，何以罗居士独免死难，且身无重伤？大家议论纷纷，都认为是他身上所带的阿弥陀佛佛光摄护，也是他对母有孝、对佛有敬。一时间，好多南非的华人都在找佛卡，想带在身上蒙佛护佑，出入平安。

现在，笃信佛教的罗居士有空总会到南非中国佛寺去当义工。每次见到华人，他总是双手递上一张佛卡，不断重复着他亲身经历的大难不死的故事。

八、时不我待

我们往往会有这样的想法：我现在没空，等退休以后再念佛吧。

应知，念佛并不一定要闭门静修，重点在于心态的转变。因此，一切时处皆可为之，不拘环境，不拘形式，不妨碍任何事情。

再者，我们在世间所从事的一切活动，最终所求的，无不是一个目的，那就是离苦得乐。然而，我们摆脱痛苦了吗？我们的快乐能持久吗？

万事万物虚幻多变的本质，使我们无法在世间找到永恒的快乐。

无常的讯息也应令我们惊觉：生命在呼吸间，一旦业障现前，我们将失去这既得人身又遇佛法的无上稀有的机会，那无疑是人生最大的遗憾。

佛法的存在，并不在于改变我们的信仰，而是向我们指出通往真实、快乐与安详之路，惠予我们真实的利益。

念佛人身体力行佛陀的教诲，能够化苦恼为快乐，化束缚为解脱，体验从未有过的清凉感觉。

所以，每一位念佛人对佛法都有相见恨晚的感觉，而且对自己以前的行为无不深具悔意：“如果早一天接受佛法，这一生能避免多少错误啊！”

尚未实践佛法的人，不妨借自己几天时间，体会一下另一种人生观、价值观，感受一下念佛的心情，不久你就会面貌一新。

黄打铁是宋朝潭州人，打铁为生，每打铁时，念佛不绝于口。

妻曰：“打铁本辛苦，再加念佛，岂不更苦？”

黄答：“此法极好，往日炉边觉火热，念佛则不热；打铁觉臂酸，念佛则不酸。”

一日无疾，托邻人写颂云：

叮叮当当，久炼成钢。

太平将近，我往西方。

执锤立化，面不改容，异香芬郁，天乐鸣空，众所共闻。其颂盛传于湖南，人多念佛。

按：

别无他能，只是念佛，一锤一佛，念佛不辍。

留偈立化，面不改容，异香芬郁，天乐鸣空。

念佛作务，两不相妨，士农工商，皆可模仿。

但愿如是，依样行持，寻奇觅巧，将成虚度。

世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁？