师说 | 观世音与观自在，有什么不一样？

清水映月

观音菩萨在佛门里面有两个最特别的名号：一个叫观自在，一个叫观世音。这两个名字，包含有内在的法义在里面，跟净土法门也有很大的关系。我们先就这两个名号来看其意义。

第一个叫“观自在”。

“观”，就是观照、观察；“自在”，就是所谓的解脱，是学佛人都追求的；“观自在”，通过般若观照，才能够得自在。

观音菩萨通过观照、修行，得到大自在了，所以称为“观自在”菩萨。他怎么得到自在的呢？《心经》有一段经文讲：

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

这就是告诉我们观音菩萨是怎么修行成就的，他是通过行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，就得自在了。

我们现在为什么不自在呢？

反观菩萨之所以自在，是因为他有“般若波罗蜜”，也就是智慧。他有大智慧，能够照见五蕴皆空。“五蕴”是指身心两部分——色、受、想、行、识。色就是色身；受就是身体的感受；想就是思想；行就是身体的流动变迁，迁流变化；识就是意识、心识。观音菩萨通过他的般若智慧，能够照见色受想行识都是空的，就度一切苦厄了，他就没有苦了。

我们为什么有苦？就是因为我们看重这个色身，看重身心的感受，所以色受想行识不能空。

观音菩萨是靠般若智慧得解脱，得自在，这是“观自在”的意义。

第二个叫“观世音”。

观音菩萨得自在之后，就有利益众生的大用，所以要“观世音”。

“观自在”是他自身得解脱，“观世音”就是他大悲心的流露。“观世音”的“观”，也是观照；“世”是世间；“观世音”，就是观世间的音声。

观世间什么音呢？观世间忧悲苦恼之音。只要有烦恼、有苦、有所求的人，观音菩萨都在观照、听闻，这叫“观世音”。这个名词的意义，体现了观音菩萨大悲救苦之心，所以佛门常讲观音菩萨是大慈大悲、救苦救难。

菩萨观世音的目的，就是要除众生的苦难，寻声救苦——听到音声就会救苦了。那么他听到声音怎么去救苦呢？就是靠前面的“自在”之德。他如果没有这种自在威德，就没有能力去观世音，也没有能力去救苦。我们凡夫众生也想救别人之苦，为什么不能救别人之苦？我们没有威德，自身不自在，所以帮不了别人。

从这里就知道：“观自在”是自身解脱的一个内在因素，“观世音”是悲心度化众生的一种外在表现。

这两个名称体现的就是菩萨悲智双运的境界：智得解脱，悲化众生。在《普门品》里面对“观世音”有详细说明，我们选一段文字来看看：

若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。

这段文字很短，意义非常重要，跟净土法门讲的是一个道理。你看：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼”，我们众生在受苦恼的时候，“闻是观世音菩萨，一心称名”，心中有苦，然后一心称名，观世音菩萨“即时”——即时就是当下，就像念佛的人“即时入必定”——“即时观其音声，皆得解脱。”观音菩萨当下就观众生的音声，什么音声呢？称念观世音菩萨都是有所求，求身心健康、求升官发财、求免苦免难、求脱离苦海……观世音菩萨即时观众生内心的声音，慈悲救拔，皆得解脱。这就说明“观世音”的功德利益。

另外在《悲华经》里面也同样有一段经文说明“观世音”的意义：

汝观天、人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故。善男子，今当字汝为观世音。

这段文字也很清晰地讲到观世音菩萨名号的意义。说明菩萨观“天、人及三恶道一切众生”的音声，“天”是天道，“人”是人道——人间的众生，乃至三恶道一切众生，“生大悲心”，观世音菩萨观天、人及三恶道的众生，发起了大悲心。什么样的大悲心呢？“欲断众生诸苦恼故”，众生有种种苦恼，欲令断除；“欲断众生诸烦恼故”，众生有种种烦恼，欲令断除；“欲令众生住安乐故”，最终是让众生离苦得乐、安乐自在。因此之故，称其名字叫“观世音”。

这是关于“观世音”这一名称的来历说明，看其内在意义就知道，“观世音”是要让众生离苦得乐，是在观世间的音声，尤其是观苦难的音声。娑婆世界的众生，无论是天道、人道乃至三恶道的众生，都有苦难。心中有苦——有烦恼苦，有业障苦，有求不得苦，当然也包括了佛法讲的“生、老、病、死……”之八苦，乃至无量无边的苦。

每个众生心中都有所求，都有不如意的事，心中就有苦。世间人都喜欢诉苦啊，求别人帮忙啊，其实真正能让我们离苦的，是“观世音”菩萨，他才有这种能力观知到我们心中的苦，帮助我们离苦得乐。

这句名号告诉我们：具有这种威德的人，他就能观照众生的需要，能满足众生的心愿，这就是“观世音”的意义所在。

娑婆世界的众生只要没有生死解脱，还在六道轮回里面，乃至小乘圣人，甚至没有彻底解脱的大乘菩萨，心中都有苦。当然我们轮回的众生苦恼更多，最明显：烦恼重，业障重。尤其生在现在的末法时代，大家心中最清楚了，每个人心中的苦，自己最知道。当然很多人说，我这个苦没有人理解，没有人知道，其实佛菩萨都知道。

善导大师《般舟赞》有一首偈子来说明观音菩萨这种“悲心救苦”非常形象：

眼见耳闻心内事，寻声救苦刹那间。

观音菩萨（包括阿弥陀佛）有天眼通、天耳通、他心通……凡是眼睛所看到的，耳朵所听到的，都是观音菩萨心内之事。我们觉得自己孤苦伶仃，没人知道我们、理解我们，其实观音菩萨很清楚，他有天眼、天耳、他心通，我们的起心动念，我们所有的一切，都是观音菩萨心内的事情，他怎么不知道呢？就像我们心内的事自己很清楚。我们的事情在观世音菩萨那里，就是他心内的事，一清二楚，了了分明。

世间人都认为人心隔肚皮，别人怎么想的哪里知道。那菩萨怎么会知道呢？这是佛门里面比较深的一个理念，就是关于“心”的问题。

心是尽虚空遍法界无所障碍的，它无所不知，无所不能。

我们的心为什么很狭隘，容纳不了别人，消化不了烦恼？就是因为我们心中有障碍，心中有牵挂，有种种的无明，有种种的苦，就不知道这个心有多大了。迷失了本心，自然也就失去了心的观照功能。

观音菩萨因为照见五蕴皆空，心遍法界，法界众生的事都在他心中，他怎么会不知道呢？他观六道众生的苦难声——人间的苦难声乃至地狱里面的吼叫声，都听得很清楚很明白，都是他心内的事情。当他听到众生的苦难声时，“寻声救苦刹那间”，一刹那之间就能够救度众生，让其离苦得乐。在我们人间有很多人念观音菩萨有感应的，这些故事大家听得很多，都可以作证明。

这就是观音菩萨在观世间的音声——观苦难声、业障声、祈求声，然后寻声救苦。这是“观世音”名号的意义，这个意义跟净土法门非常相近，非常相通。阿弥陀佛的无量光、无量寿就体现了这种精神。

在与观音菩萨相关的经典里面，流传比较广的一是《观音菩萨普门品》，二是《观音耳根圆通章》，另外就是一部《心经》。这三部经典专讲观音菩萨的功德利益，怎么修行，怎么度众生的。

在《普门品》里面讲到，观世音菩萨因为有这种观自在、观世音的大智慧、大愿力、大功德、大慈悲心，所以他能够千百亿化身，应以何身得度，即现何身。

大家知道，在我们中国，观世音菩萨的塑像是最多的，各种形象都有。为什么呢？这体现了观音菩萨随心所欲度化众生的“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”精神。哪里有求，哪里就有应，众生应以什么方式得度，他就示现什么方式。有些人应以佛身得度，他就现佛身；有些人应以菩萨身得度，他就现菩萨身；有些人应以声闻身得度，他就现声闻身；有些人应以比丘身得度，他就现比丘身；有些人应以居士身得度，他就现居士身；乃至大力王、天将、国王等身，皆可随意而现。众生应以何因缘得度，观音菩萨就随意示现。这就是观音菩萨在佛门的形象不定的原因，无论怎么塑他，都可以表现这种精神。

观音菩萨之所以有这种随意自在之德，就是因为：一能观自在，二能观世音。能观自在，所以有自在之德；然后观众生之苦，随心所欲，救度众生，满众生愿。经典讲：

设欲求男，便生福德智慧之男；
设欲求女，便生端正有相之女；
设欲免难，便得除灭一切苦难。

这就是讲观音菩萨寻声救苦、满众生愿的事例。在《耳根圆通章》中讲得更详细：求子得子，求妻得妻，求长寿得长寿，求三昧得三昧，乃至求大涅槃得大涅槃。说明观音菩萨是有求必应，这也是观世音菩萨信仰比较普及的原因。大家都信仰观音菩萨，就是因为他有这种“千处祈请千处应”的自在威德。

我们从观音菩萨这两个名号来看它的意义，一个是观自在，一个是观世音，综合在一起就是自度度他。观自在是自度，观世音是度他。

菩萨因为能够自度，所以能够度他；凡夫因为不能自度，所以不能度人。有些人为了弘法，想度众生，心很急切，实际上看这两个名号的意义就知道，没有观自在的威德，度不了众生。要度众生怎么办呢？首先要自度，自度了才能度他。经典讲：

自未得度，欲度人者，无有是处。

自己都没有解脱，想让别人解脱，无有是处。我们想要度别人，要先自度。所以学净土法门的人是先念佛求往生西方，先自度；往生以后，有“观自在”、“观世音”的能力了，再度他，像观音菩萨一样回来度娑婆众生。这就是观音菩萨两个名号给我们的启发意义。

不过净土一门还有特殊的意义：我们虽然还是凡夫之身，现在信受念佛求生西方，既可以自度，也可以此度他，所谓“自信教人信”，即是自度度他。不过这背后就不是我们的力量了，自度度他都是靠佛力。

敬请常念：南ná无mó阿弥陀佛

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